Материалы чтений памяти Б. Н. Мельниченко и С. Е. Трифонова

40 Во Втором эдикте (от 3 мая 1783 г.) описываются случаи пре- небрежения монахами их дисциплинарным кодексом. Наиболь- ший акцент ставится на том, что монахи «ведут общение с миряна- ми, принимают от них подарки и деньги» [ กฎหมายตรา ๓ ดวง : 350 ]. В указе приводится следующий запрет короля: «С этих пор монахам и по- слушникам запрещается принимать подарки от мирян (…) мирянам запрещается предлагать монахам и послушникам золото и серебро» [ กฎหมายตรา ๓ ดวง : 350 ]. За нарушение указа монахов надлежало расстричь и высечь плетьми, мирян же ожидала конфискация имущества и та- кое же наказание плетьми [ กฎหมายตรา ๓ ดวง : 351 ]. В тексте Второго эдикта, помимо основной мысли— ​требования от монахов соблюдения дисциплинарного кодекса, — ​содержится еще одна деталь, весьма интересная в контексте истории борьбы королей династии Чакри с верой в сверхъестественное в тайском буддизме: «Приказываю высшим духовным сановникам просле- дить за тем, чтобы послушники, достигшие возраста вступления в монахи, принимали постриг и начинали изучать священные тек- сты или заниматься медитацией, а не странствовали в поисках зна- ний о магии и сверхъестественном, противоречащих сути священ- ных текстов и медитации» [ กฎหมายตรา ๓ ดวง : 352 ]. Возможно, именно эти «странствия» имел в виду Крейг Рейнольдс, описывая внутренний раскол в сангхе, с последствиями которого боролся Рама I. Будет уместно в данном случае процитировать слова и другого исследо- вателя: «После падения Аютии в 1767 г. и последующим переносом столицы из Тхонбури в Бангкок, король Рама I столкнулся не толь- ко с широко распространенным анимизмом и «мистическим буд- дизмом» среди монахов, но и с пошатнувшимся авторитетом Па- лийского канона» [Kitiarsa 2008: 121]. Третий эдикт (от 8 мая 1783 г.) отражал стремление коро- ля контролировать перемещения монахов по стране: «Если мо- нах или мирянин прибывает из городов первого, второго, третьего и четвертого порядка (…), он должен предъявить грамоту с указа- нием своего имени и возраста, а также имени своего духовного на- ставника, скрепленную печатью первого духовного лица своего города…» [ กฎหมายตรา ๓ ดวง : 355 ]. Этим эдиктом король не только уси- ливал политический и административный контроль над сангхой, но и ограничивал возможности монахов странствовать — ​скорее всего, причиной подобного решения могла быть описанная выше практика странствий монахов в поисках запретных знаний о ма- гии и сверхъестественном.