Материалы чтений памяти Б. Н. Мельниченко и С. Е. Трифонова

43 Десятый и последний указ (от 9 июня 1801 г.) словно подводил итог всем десяти эдиктам: «Король стремится заботиться и поддер- живать буддизм, обеспечивая процветание Трех Драгоценностей —​ Будды, Дхармы и Сангхи» [ กฎหมายตรา ๓ ดวง : 388 ]. Подданные должны были помогать ему в этой миссии. Им предписывалось следующее: «Если кто-то увидит недостойного монаха, ведущего безнравствен- ную жизнь (…) ему следует предупредить этого монаха, а если тот не послушает, — ​доложить настоятелю монастыря и местным рели- гиозным властям» [ กฎหมายตรา ๓ ดวง : 390 ]. Таким образом, нами был проведен анализ текста эдиктов Рамы I о сангхе, на основании которого можно сделать ряд заклю- чений. Поскольку во всех указах варьировалась одна, причем довольно узкая тема — ​нарушения монахами дисциплинарного кодекса — ​со- ответственно, итоги и последствия этих указов не могли быть столь очевидными. Поэтому, с нашей точки зрения, не следует переоце- нивать тот административно-политический аспект преобразова- ний Рамы I, который принято выделять в отечественной историо- графии при обсуждении данной темы. Вполне логичной нам кажется иная точка зрения на религиоз- ные преобразования короля, выдвигаемая отечественными восто- коведами (В.И. Корневым и Б.Н. Мельниченко): эдикты Рамы I действительно были направлены на улучшение морального обли- ка сангхи и восстановления ее «престижа», поскольку основное со- держание многих указов сводилось к обличению недостойных мо- нахов и предписаниям правильного поведения. Несколько слов о расколе в сангхе, который описывает Крейг Рейнольдс (и некоторые другие зарубежные исследователи). Исхо- дя из текста определенных эдиктов, в которых отражается стремле- ние короля контролировать деятельность монахов и внутреннюю жизнь сангхи (в частности, передвижения монахов по стране и род их религиозной деятельности), а также сообщаются подробности странствий монахов в поисках знаний о магии и сверхъестествен- ного, мы можем согласиться с тем, что одной из главных «скры- тых» задач преобразований Рамы I стала борьба с инакомыслием внутри сангхи. С нашей же точки зрения, важнейшей, пусть и не самой оче- видной, частью преобразований Рамы I можно считать задачу иде- ологического характера, а именно — ​возвращение (после смутных времен правления Таксина) к концепции короля как человека,