Материалы чтений памяти Б. Н. Мельниченко и С. Е. Трифонова

64 разделяет традиционный нарратив присутствия в культуре с те- ологическим началом и современный европейский концепт смы- сла, значения, ценности. Целью нашей работы стала попытка доказать, что измене- ния, которые затронули все области тайской культуры, по сво- ей природе радикальны и объясняются инициированным сверху переходом от традиционной культуры с пространственным отно- шением к миру к модернизированной культуре, в которой катего- рии времени и значения становятся главными. Согласно Гумбрехту, сейчас мы — ​носители европейской культуры — ​существуем не в мире вещей, а в мире знаков, кото- рые необходимо расшифровать. Он направляет свою критику од- новременно против метафизики, герменевтики, картезианско- го мировоззрения, субъектно-объектной парадигмы и практики интерпретации, утверждая, что ошибаются те, кто не видит аль- тернативы этим инструментам взаимодействия с реальностью. По его словам, западная культура «отвлекается от присутствия». Можно предположить, что и восточная культура также отвлекает- ся от присутствия, вслед за западной. Одной из первооснов сиамской культуры является буддизм тхеравады. При этом дифференциация между придворной куль- турой и народной, основывающейся на локальных мифах и ве- рованиях, была велика, но в целом они не конфликтовали, а ор- ганично осмысляли друг друга [Мельниченко 1996]. Со второй половины ХIХ в. и даже раньше культурная жизнь тайского об- щества претерпела ряд изменений, внесенных королямиМонгку- том и Чулалонгкорном. Именно они, подвизавшись в различных поэтических жанрах, определили путь развития как придворной литературы, так и — ​впоследствии — ​массовой культуры страны в направлении «вестернизации и сиамизации» (по словам тай- ского исследователя) [Rutnin 1975], т. е. создания органичного национального гибрида, который можно сравнить с Реставраци- ей Мэйдзи в Японии. Результатом стало забвение традиционных культурных форм или их возрождение в новой форме: напри- мер, поэзия, несколько утратив буддийскую сакральность и со- зерцательность, приобрела взамен яркое социальное звучание. Мы можем проследить за этими изменениями в эволюции жан- ра нират.