Материалы чтений памяти Б. Н. Мельниченко и С. Е. Трифонова

46 А. Космаков, А. Руаенгдам обстановки. В западных и в русских правилах этикета отме- чалось, что такая улыбка должна быть искренней, тогда как в плохом настроении в общественных мероприятиях лучше не участвовать [Токарева 2007]. Как отмечает М. А. Токарева, «куртуазная улыбка-маска помогала скрыть неприятные чувства, напряжение в отношениях, чтобы не нарушать нор- мальное течение церемониала и общее комфортное состояние людей» [Токарева 2007], что роднит ее с природой тайской улыбки. В то же время феномен русской улыбки уходит своими корнями в смеховую культуру Древней Руси — культуру, отражающую традиционные народные смыслы и миро- воззрения. Смеховые действа периода древней России, совпадающего по времени с европейским Средневековьем, играли значимую роль в жизни русских людей. Д. С. Лиха- чев в предисловии к книге «Смеховой мир Древней Руси» сделал интересное замечание: «Психологически смех сни- мает с человека обязанность вести себя по существующим в данном обществе нормам — хотя бы на время … смех в своей сфере восстанавливает нарушенные в другой сфере контакты между людьми, так как смеющиеся это своего рода «заговорщики», видящие и понимающие что-то такое, чего они не видели до этого или чего не видят другие» [Лихачев 1976]. Развивая эту важнуюмысль, можно предположить, что смех и улыбка в Древней Руси являлись не только способом установления контакта , но и способом поддержания доверия между людьми в период углубления социального разделения и разобщенности. В современной русской культуре отношение кформальной, светской улыбке, остается настороженным: часто она воспри- нимается как форма вежливого лицемерия, неискренность и даже элемент пропаганды. Примеры такого использования улыбки описаны в классической русской литературе XIX в.,