Актуальные вопросы тюркологических исследований

International scientific conference XIX Ivanov Memorial Lectures 62 ется отвергнутый Другом влюбленный. Но герой отправляется в нее не только лишь от отчаяния: в «пустыне небытия» он сможет обрести состояние «фана ῾ » (ар. букв. «гибель, исчезновение», у суфиев — «потеря (собственного) бытия»). Перейдя в это состояние, достигае- мое на девятой, предпоследней стадии пути совершенствования ( ат- таваккуль — отречение от своей воли), мистик получает способность вновь воссоединиться с Другом (Истинным Богом) [2. С. 350]. Суфий- ский смысл некоторых бейтов подобных газелей совершенно очевиден любому «суфийски настроенному» читателю или слушателю: [3. ٤-٥] Будучи охваченным любовью к Тебе, о нелюбезный, я бездомным стал; Не скажу — бездомным, бродягой обоих миров я стал. Если губы твои не дадут поцелуя, как смогу я остаться живым (букв. доставить, пронести душу ) На этом пути, по которому я теперь направился в пустыню небытия! 7 В газелях Бабура встречаются и другие образы и мотивы, имеющие суфийское происхождение: чернота волос и скрытые в ней разбитые сердца [3. ٢-٣]; вино и виночерпий [3. ٣]; пренебрежение внешними атрибутами мусульманского культа [Там же]; отрешение от мира и мир- ских благ [3. ٤]; параллелизм образов «глаза (выход во внешний мир) и сердце (средоточие духовной сущности человека)» [3. ٥, ٧-٨]; локоны и лицо (Божественный лик), которое они скрывают [3. ٦-٧]. В некоторых руба ῾ и Рампурского сборника встречается суфийский термин ат-тауба (ар. , «покаяние в грехах»), обозначающий первую ступень совершенствования суфия, согласно учению Абу Хами- да Мухаммада ал-Газали (1058–1111) [2. С. 350]. Суфий, вступающий на путь совершенствования ради духовного воссоединения с Другом, должен, прежде всего, отказаться от всего запретного и покаяться во всех совершенных грехах, что является нелегким шагом: 7 При переводе этих бейтов использован вариант А.Н. Самойловича [4. С. 719].