Япония: цивилизация, культура, язык 2022

«ISSUES OF JAPANOLOGY, vol. 9» St-Petersburg State Univ 2022 207 на данный момент времени. В мире нет единого объектив- ного стандарта, что должно быть так и не иначе» 5 . В эссе Цудзи, в связи со взглядами Такахаси, особен- но обращают на себя внимание следующие слова: «Ницще говорил о сверхчеловеке. Штирнеру же сверхчеловек был не нужен. Сверхчеловек дляШтирнера—бесполезная иллю- зия, подобная «человеческому человеку» или же «настоя- щему человеку». То, что я состою из плоти и крови, само по себе, уже невиданная роскошь. (см. сокусинбуцу, т. е. «стать буддой в этом теле») Человек совершенен уже по своей природе, с которой он рождается, вырастает и уми- рает. Поэтому нет необходимости быть «настоящим чело- веком», «сверхчеловеком», «собакой» или «буддой». Нет никакой необходимости «становиться» кем-либо по чьему бы то ни было приказу» 6 . Как следует из приведённого эссе, Цудзи видит общие точки соприкосновения между абсолютным эготиз- мом Штирнера и буддийской концепцией становления буддой в этом теле. При этом стоит отметить, что концеп- ция «сокусинбуцу» 7 связана в большей степени со школой Сингон японского буддизма, а не дзэн. Основатель школы Сингон в Японии монах Кукай (774–835) считал, что дости- жение человеком состояния будды в этой жизни возмож- но, ссылаясь на буддийские священные писания, согласно которым в каждом существе наличествует «естество» вселенского будды Махавайрочаны. Ещё в одном эссе «Теория иллюзорного эго» Дзюн Цудзи пишет: «В наше время все метафизические идеи неуместны. Даже в искусстве (особенно в литературе) фантастические, субъективные и романтические вещи уже 5 Цудзи Дзюн дзэнс ю дай 1 кан [Полное собрание сочинений Дзюна Цудзи, том 1]. Токио: Гогацу сёбо:, 1982, С.406. 6 Там же. 7 «Становление буддой в этом (прижизненном) теле».