Япония: цивилизация, культура, язык 2022

«ISSUES OF JAPANOLOGY, vol. 9» St-Petersburg State Univ 2022 213 следствии сожалел об упущенном времени для постижения хайку и вака. «Многие поэты, хоть и смутно, но осознают необходимость выражать содержимое посредством уни- кальной формы японского стиха. Переосмыслив свой бунт против вака и хайку, необходимо продолжать искать точки взаимодействия и слияния с традиционной формой» 18 . Каким же образом изменилась поэзия Синкити Така- хаси вместе с обращением к философии и практике дзэн? В эссе «Я и дзэн» он пишет: «[…] В двадцать лет я поступил в храм школы Сингон и прочёл несколько книг о буддизме, но решительно ничего в нём не понимал и не знал, что такое дзэн. Но летом 1927 года в местном храме я прослушал лекцию наставника Сидзана и, можно сказать, тогда во мне возник первый интерес к дзэн буддизму» 19 . Таким образом, Такахаси сам указывает на то, что подлин- ный интерес к буддизму появился у него только в 26 лет. Интересно, что в марте 1926 года, за год до близкого знакомства с миром дзэн, по рекомендации поэта, орнито- лога-любителя и священника школы Тэндай Годо Наканиси (1895–1984), выходит его совсем небольшой сборник «Гион мацури». После выхода «Стихов дадаиста Синкити» прошло уже три года. За это время произошло историчес- кое Великое землетрясение в районе Канто (1 сентября 1923 г.), оставившее неизгладимый след на всей общест- венной жизни того периода, и, само собой разумеется, повлиявшее на мировоззрение практически всех литера- торов. К счастью, Такахаси в августе и сентябре 23го года находился у себя на родине, поэтому чудом избежал всего ужаса его разрушительных последствий. Поэтому в его творчестве можно лишь косвенно обнаружить (например, в романе «Дада») упоминание об этом стихийном бед- 18 Там же. 19 Такахаси Синкити дзэнс ю дай 3 кан [Полное собрание сочинений Синкити Такахаси, том 3]. Токио: Сэйдося, 1982. С. 182.