Япония: цивилизация, культура, язык 2022

«ISSUES OF JAPANOLOGY, vol. 9» St-Petersburg State Univ 2022 233 – Почему же, господи? – все повторял умирающий ребенок, и в душе у Рэмы вдруг что-то шевельнулось. «Может быть, это оттого, что ребенок похож на меня?» <…> Боги, о боги. Так иногда от скуки бормотала себе под нос Рэма, в подра- жание тому малышу. Однако ей и в голову не могло прийти помолиться за себя. Вы. Люди, когда-то жившие на Земле. Я молюсь за то, чтобы вы все-таки смогли спасти себя. До сих пор Рэма молится за ушедшее человечество. Пусть даже ее тихие молитвы уже никто не услышит 12 . В закольцовывающей композицию романа истории «Подарок на прощание» героиня также размышляет о любви и о новых богах. Новому человечеству неведомо собственное происхождение, а главными героями их мифа становятся «странные люди» – влюбленные мужчина и жен- щина, сбежавшие из их города на лодке по реке и уплыв- шие на неизвестный материк, где родили детей и основали новое поселение: – Кто такие боги? Что-то вроде нашей фабрики, наверное 13 . Таким образом, в основание нового мифа и нового мира в эпоху глобальной катастрофичности кладется стрем- ление любить и сосуществовать со «странными Другими», вынужденными находиться в абсурдном, травматичном пространстве и вне нормального течения времени 14 (что в 12 Пер. по: Каваками Хироми 川上弘美 . Надзэ нано, атаси-но камисама なぜなの、あたしのかみさま (Почему же, господи?) // Каваками Хиро- ми. О кина тори ни сараварэнай- ё . С. 345–348. 13 Пер. по: Каваками Хироми 川上弘美 . Катами 形見 (Подарок на прощание) // Каваками Хироми. О кина тори ни сараварэнай- ё . С. 18. 14 См. подробнее: Flores L. Matrices of Time, Space and Text: Intertextuality and Trauma in Two 3.11 Narratives. P. 141–169.