Япония: цивилизация, культура, язык 2022

«ISSUES OF JAPANOLOGY, vol. 9» St-Petersburg State Univ 2022 387 мости, принадлежности к нижнему миру. Нечаянно увидев, можно помимо воли перевести его в мир живущих» 2 . Разнообразны и другие персонажи третьей группы. Можно вспомнить таких фольклорных демонологи- ческих героев, как ситинин-догё и ситинин-мисаки . Первые появляются в городе или в горах, а вторые — в воде. В обоих случаях это вереница из семи людей, почти антропо- морфной наружности, но обладающих неясными чертами: силуэты расплывчаты, широкие шляпы скрывают не только голову, но и лицо. Ситинин-догё не вступают в контакт с человеком, случайно встреченным на горной дороге или на темной улице города, они просто тихо проходят мимо. Однако встреча, как считали, означала скорую смерть. Потому эти персонажи считались очень опасными и сущест- вовали даже специальные правила встречи с ними. Запре- щалось рассматривать их и тем более — смотреть им в глаза. (Хотя неизвестно, есть ли у них глаза.) Самым безопасным считалось спрятаться за быка или корову и смотреть на проходящих мимо Ситинин-догё между ног быка. Если же такой возможности не было, следовало быстро бежать прочь от этого места. Ситинин-мисаки также представляли собой призра- ков, которые, образуя длинную линейку, появлялись из воды. Существовало поверье, что это те же привидения, но привидения утонувших людей. Встреча с ними так же считалась крайне опасной, потому что целью ситинин- мисаки было непременно утащить человека в воду. Погова- ривали даже, что по мере накопления добытых таким образом утопленников создаются все новые и новые группы из семи людей-призраков. Интересно, что во всех приведенных примерах персо- нажи хоть и неопределенны и обнаруживают себя при особых условиях, все же не совсем незаметны глазу. Но 2 Ермакова Л.М. Речи богов и песни людей. М.: Наука, 1995. С.224-225.