Япония: цивилизация, культура, язык 2022

«ISSUES OF JAPANOLOGY, vol. 9» St-Petersburg State Univ 2022 81 Аматэрасу-но куни , «земля Аматэрасу». Например, в послесловии цикла «Сикидай хякусю» («Сто строф о време- нах года») для святилища в Исэ (1220 г.) Дзиэн пишет: «Наша страна Ямато – земля богини Аматэрасу, поэтому [в стране] полной мере смогли осуществиться принципы, которые следует почитать» [Дзиэн 2008, 311-312]. Источником и гарантом государственной власти явля- ется Аматэрасу, а носителем власти является избранный ею государев род. Дзиэн понимает историю Японии как процесс смены государей одной династии при возможной помощи подчиненных домов. Эта идея была неявно выра- жена в предшествующих исторических сочинениях. Дзиэн четко проговаривает ее и формулирует таким образом: «При китайском дворе главным для правителя счита- ются его способности, и там заведено, что правителем страны становится тот, кто превосходит по способностям остальных. У нас в Японии с самого начала правители были только из государева рода. Также были установлены и дома подчиненных. Таким образом что бы ни произошло, до сегодняшнего дня это остается неизменным» [Дзиэн 1967, 347]. В этом заключается главное отличие японской истори- ческой мысли от китайской, основу которой составляет идея о «Мандате Неба» и династийных циклах. По Дзиэну государев род неизменно правит в стране. Однако это правление может осуществляться в различных формах, которые устанавливает божество-охранитель Аматэрасу по договоренности с другими божествами-предками. Эти божества – бодхисаттва Хатиман (синкретическое боже- ство, которое Дзиэн воспринимает как покровителя рода государей) и божества из святилища Касуга, родовые предков Фудзивара, дома регентов.