Япония: цивилизация, культура, язык 2022

«ISSUES OF JAPANOLOGY, vol. 9» St-Petersburg State Univ 2022 83 ность перехода к новой форме правления – военного прав- ления с помощью сёгунов. Необходимость перехода к воинскому правлению Дзиэн объясняет следующим обра- зом: Сейчас пришло время, когда всем воинам следует знать истинный принцип (дори, 正道 ). Нынешнему госпо- дину из Восточного дворца [наследному принцу] и нынеш- нему сёгуну [Ёрицунэ] сейчас всего два года. Несомненно, это произошло по замыслу божеств-покровителей. … Двухлетние будущий государь и сёгун вырастут, и либо пол- ностью разрушат страну, либо приведут ее к процветанию [Дзиэн 1967, 342]. Заключение В прозаическом трактате Дзиэна «Гуканс ё » и его поздних циклах стихотворений прослеживается, как в начале XIII в. буддийская мысль, обогащенная местными верованиями, стала идейным обоснованием традицион- ного государственного устройства Японии. Буддийская доктрина школы Тэндай послужила основой для создания теории исторического развития, являющейся проекцией ценностных установок японской культуры. История Японии у Дзиэна разворачивается в буддий- ских пространственно-временных координатах. Этот обще- буддийский хронотоп дополнен японской концепцией пространства и времени: «три страны в период последних дней буддийского Закона», сангоку мапп о . Общие идеи буддизма в Японии также обогащены за счет инкорпорирования представлений о «родных» боже- ствах и духах. Дзиэн в рамках буддийской догматики обо- сновывает роль Аматэрасу в истории Японии. Аматэрасу по договоренности с другими божествами-покровителями рода государя и регентов Фудзивара устанавливает прин-