Япония: цивилизация, культура, язык 2024

ЯПОНИЯ: цивилизация, культура, язык 2024 216 У Дзиэна японский язык и поэзия на японском языке – говоря терминами В.Г.Лысенко – и инструмент, и провод- ник. Японский язык и поэзия вака могут выразить все смыслы, передать истины. В предисловии к циклу стихотво- рений «Камо хякусю» («Сто строф божеству в Камо») Дзиэн описывает вака как способ приобщения к буддийскому учению и указывает, что вака позволяют постичь обе исти- ны, мирскую и абсолютную 4 [С ю гёкус ю , 312-313]. В предисловии к «Хатиман хякусю», Дзиэн прямо ука- зывает связь японского языка, буддизма и поэзии: Наш Великий Бодхисатва Хатиман – смягченное сия- ние Шакьямуни и Амитабхи, его основа ( хонгэн ) та же, что у Дайдзингу. Японским языком передаются слова сутр, верой почитают божеств. … По этой причине из двадцати восьми разделов восьми свитков «Сутры Лотоса» я взял сто строк и сделал их ста темами [стихотворений] [С ю гёкус ю , 327]. В XIII в. в Японии в ряде буддийских и поэтических комментариев были сформулированы новые представле- ния о поэзии, основанные на принципах китайской теории музыки и на эзотерической буддийской мысли. Одна из новых идей, получившихширокое распространение в поздне- средневековый период, – понимание вака как дхарани 5 [Kimbrough 2005, 4-11]. Представления о вака как о дхарани , звучащих для постижения истины и просветления, в пол- ной мере присутствует в поэтическом творчестве Дзиэна [Федянина, Болотская, 59-66]. 4 Важнейшее доктринальное положение школ Тянтай (Китай) и Тэндай (Япония) о «трех истинах» основывается на трактовке Нагарджуной (II в. н.э.) «двух истин» (общая для индийской философии модель познания, в которой выделяются эмпирическая и абсолютная истины). 5 Например, «теория дхарани» в конце XIII в. была сформулирована в «Сясэкис ю » («Собрании песка и камней») монаха Мудзю [Трубникова].