Актуальные вопросы тюркологических исследований

179 XХXIII–XXXIV Кононовские чтения жающем ее мире. Она, переживая духовные потрясения и жизненные испытания, оказалась не в состоянии победить то, что сильнее ее. Через 40 лет Мирвали возвращается в родную деревню для того, чтобы по- хоронить жену. Трагическая судьба Мирвали и Шамсегаян становится отражением горькой судьбы людей, уехавших со своей родной земли и вынужденных жить на чужбине. Герои пьесы А. Гилязова представлены жертвами политики насильственной коллективизации. Власть событий, происходивших в стране, ставит героя на распутье и приводит его к необходимости избирать совершенно противоположный путь. Но решение о выборе того или иного пути зависит от самого героя, а не от события. Но как только выбор сделан, дальнейший ход событий становится неизбежен, т. е. развивается независимо от человека по роко- вой предопределенности, часто предчувствуемой, но непредотвратимой [4: 313]. Негативные явления привели к рождению нового человека, стра- дающего от утраты смысла жизни, одиночества. А. Ахмадуллин пишет: «Основная цель драматурга — показать трагическую судьбу человека, предавшего родную землю, деревню и односельчан» [1: 18]. В рассматри- ваемом произведении переживания человека являются одним из содер- жательных элементов трагического. Здесь нет трагического героя, созна- тельно выбирающего гибель во имя идеалов. Трагический герой Мирвали представлен как личность, попавшая в ситуацию разлада с жизнью, а по- тому обреченная на страдания. А. Гилязов показал трагическое состояние общества и трагическое состояние духа человека в их единстве. Художе- ственной особенностью трагедии автора является постановка проблем жестокости и милосердия, ответственности человека перед родиной. Эта идея поднимается и повести А. Гилязова «Рана», которая была инсценирована сыном писателя драматургом М. Гилязовым. В драме Мансура Гилязова «Рана», написанной на основе одноименной повести Аяза Гилязова, действие которой происходит в 1947 г. в двух татарских деревнях, на первый план выходит мотив страдания и сострадания, по- казывающий трагическое состояние героев. Как отмечает М. М. Хабут- динова, «все пространство прозы писателя было сформировано теми культурными ценностями, истоки которых исторически сложились в контексте мусульманской культуры, пронизывающей воздух, бытие, ментальность татарского народа» [6: 103]. Как известно, в драматургии XXI в. встречаются произведения, в которых трагические конфликты развиваются без гибели героев. В пьесе М. Гилязова эти явления пока-