Актуальные вопросы тюркологических исследований

273 XХXIII–XXXIV Кононовские чтения этические нормы, т. е. не шуметь, не ругаться, не думать о плохом. Это одно из важных действий в списке духовно-нравственных табу алтай- ского народа не только в сакральных местах, но и в окружающем ланд- шафте. В настоящее время в этих местах увеличивается антропогенная нагрузка, которая приводит к разрушению природного ландшафта. Семинский перевал (Байлу ажу или же Jал-Мöнку, в переводе с ал- тайского означает «вечная гора»), расположен на юго-западной оконеч- ности Семинского хребта Северо-Западного Алтая. Перевал считается символом значимого исторического события, в честь которого на вер- шине установлен памятник, посвященный 200-летию добровольного вхождения Горного Алтая в состав России. В числе особо выделяемых перевалов отмечается и перевал ÿÿлен Боочы. Название перевала уходит своими корнями во времена джунга- ро-цинской войны (1756), когда китайские войска, совершив разведы- вательный поход в Горный Алтай, от долины реки Урсул повернулись к реке Катунь через данный перевал. По рассказам старожилов, у мест- ного населения издревле бытовало повествование о том, как на этом перевале спаслись от китайских войск две сестры, которые от безвыход- ности при приближении вражеских войск решили, что чем жить на чуж- бине, лучше навеки остаться на родной земле, тем самым превратились в два маленьких горных перевала. Горные вершины издревле считаются у алтайского народа священ- ными и именно поэтому они стали объектом поклонения. С культом гор связано родоплеменное деление алтайцев, которые считают, что горы являются духовными покровителями целого рода и племени. У каждого рода есть своя священная гора — Ыйык Туу, с которой человек должен поддерживать духовную связь через определенный регламентирован- ный обряд. Названия таких высотных доминант, обладающих сакраль- ными смысловыми символами, связаны с огнем и луной, и эта связь имеет глубокое символическое значение. Священная гора подобна архетипу внутренней горы в человеке. До- стигнув ее вершины, можно познать самого себя. Это пятая сторона света, вертикальная ось, соединяющая наши внутренние небеса и пре- исподнюю, по которой мы либо устремимся вверх — к познанию, либо падаем в бездну, теряя даже то, что знали. А восхождение на верши- ну священной горы — это символическое восхождение к центру мира [4: 147].