Актуальные вопросы тюркологических исследований

XXXIII–XXXIV Kononov Memorial Lectures 292 свою душу нашему отцу, тогда век будешь хорошо жить”. Спиридон со- гласился, будто, сделав порез на пальце, кровью расписался над дверью в договоре. И пошел Спиридон к черту за деньгами. Кăрамсун сделал из него черную лошадь и стал ездить на ней. Раз пришел Кăрамсун в де- ревню Кильдишево к кузнецу Высокому Тихону подковать свою ло- шадь. Тогда-то лошадь выдала из себя человеческую речь следующего содержания: “Я Спиридон Миххал [Михайлов]. На мне верхом ездит Кăрамсун, кости болят нестерпимо”, — сказала, будто» (Зап. от Н. Р. Ро- манова, 1891 г. р., Ядринский район, Чувашская АССР. Соб. Н. И. Его- ров. 1975 г.) [4: III. 408. Л. 74]. В лошадь превращались не только те, кто желал разбогатеть за счет денег черта; кто умер неестественной смертью: « ...Çакăнса вилнĕ çынсене шуйттансем лаша туса çÿрет тенĕ » (Про тех людей, кто уда- вился, говорили, что будто их черти в лошадь превращают и ездят [на них]) (Зап. д. Яргунькино, Ядринский уезд, Казанская губерния (ныне Аликовский район, Чувашская Республика). Соб. С. Филимонов. 1904 г.) [4: I. 151: 125]; но и те, кто при жизни занимался конокрадством: « Кун- та лаша вăрлакансене усалсем лаша туса, урисене пĕрер пăт таканпа таканласа çÿрет тенĕ авал » (В старину, говорили, что здесь тех, кто во- ровал лошадей, черти самих превращали в лошадей, ноги подковывали подковой [весом] по одному пуду) (Зап. д. Яргунькино, Ядринский уезд, Казанская губерния (ныне Аликовский район, Чувашская Республика). Соб. С. Филимонов. 1904 г.) [4: I. 151: 127]. Народные повествования о превращениях заложных покойников в лошадь, на наш взгляд, носят дидактический характер: надо жить столько, сколько на роду написано, до естественной смерти, несмотря на страдания и трудности. И жить надо своим честным трудом. Лег- кие деньги, полученные от черта, до добра не доводят. За них нужно расплатиться своей душой — посмертное существование души будет находиться во власти нечистой силы / чертей. Тексты таких повествова- ний встречаются у всех этнографических групп: как у низовых, средне- низовых, так и у верховых чувашей. Хронологические рамки зафикси- рованных текстов охватывают конец XIX – начало XXI вв. Народные повествования о превращении удавленников в лошадь отражают чуваш- ское мировидение, понимание трудности жизни души человека после неестественной смерти. Эти повествования, на наш взгляд, носят поучи- тельный характер для живущих, для тех, кто задумывается над тем, как