Актуальные вопросы тюркологических исследований

XXXIII–XXXIV Kononov Memorial Lectures 306 ся термин «кут», в борьбу за который постоянно включались тюркские правители, как в войнах между собой, так и в борьбе с внешним врагом. Потеря «кута», его переход к противнику означает полный конец, осла- бление и гибель, исчезновение магическо-властной составляющей жиз- ни каждого тюрка, особенно вождя. Это часто указывается в эпитафиях [2: 59–87]. Как мы видим, схемы двух этносов вполне схожи. Подобное повторение мы можем наблюдать и в схеме «мирового дре- ва», но с очень важным отличием, которое и выводит тюркскую модель в сакрализующую власть. У цыган Венгрии и Румынии было особенно развито представление о едином мировом дереве — источнике жизни. С этим деревом связывалось и происхождение людей. Согласно леген- де цыган Трансильвании, как уже говорилось, среди первобытных вод выросло из посоха Дэвэла огромное дерево. Из его листвы и выпрыгну- ли на землю первые люди. Первый род, который пошел от этих людей, назывался Рукуй ( Rukuj , от цыг. ruk(h) «дерево»). Вероятно, с образом мирового дерева следует связать представление цыган о так называе- мом «Всесемянном дереве » (Saresumbresko kast ). Оно растет на земле, а вершина его достигает неба [14: 17]. Тюркский социум и всё в социуме существует согласно традиционной формуле: «Силою вечного Неба, за- щитой харизмы кагана». Можно сказать, что эта формула — краткая мо- дель архетипа или мифологемы: наверху — Небо-отец / внизу — Мать- Земля, между ними харизма (кут) правителя (произошедшая от света солнца и луны), благодаря которой правитель и является сакральным центром (следовательно, Мировой горой, Мировым деревом). Благо- даря этому сакральному качеству правитель без посредников осущест- вляет сакральную деятельность, являясь прямым медиатором между социумом и Небом как верховным божеством, как правило, в месте за- хоронения предков [7: 45–48]. Восхождение на гору и совершение соот- ветствующего обряда (нахождение в центре Мира), когда достигается «воспламенение харизмы», является важнейшим условием выполнения старшим правителем его функций: установление и поддержание миро- порядка, социальной гармонии, среди которых избрание кагана (гаранта стабильности) было одним из главных [11: 81]. Коллективные периоди- ческие обряды, в которых путем повторения архетипического космого- нического акта возрождался порядок через утверждение центра, были необходимыми для стабильного функционирования тюркского кочевого социума [12: 26]. У цыган совершенно отсутствует даже близко по-