Актуальные вопросы тюркологических исследований

307 XХXIII–XXXIV Кононовские чтения добная формула власти, и не только власти, а регулятора отношений как в социуме, так и в микрокосме социума. Нет коллективных обрядов для восстановления миропорядка, нет сакрального места или сакраль- ного тела. По теории Э. Канторовича, сакрализация может строиться вокруг тела «живого носителя власти». У цыган не было «живых носи- телей власти» — власть была десакрализована. При отсутствии регуля- торов сакральных отношений и постоянной смене религиозных воззре- ний власть укрепиться не могла. Обобщая сразу три теории о явлении и сакрализации власти: М. Вебера, К. Ясперса и Э. Канторовича, мы мо- жем отметить следующее: 1) Сложение вождеств из мужских сообществ может быть прервано внешними причинами, которые погубят рождение зачатков государства. 2) Уже сложившиеся социумы не могут обосновать себя как самодостаточные при слабости внутренней самоорганизации. 3) Власть может совершенно не появиться как сакральный институт. История цыган для нас ставит сразу несколько загадок, и не только этно-социального порядка. В сакральном порядке, по теории исследо- вателя сакральности власти Э. Канторовича должен быть медиатор — представитель власти. Цыганские вожди-бароны — важнейшие третей- ские судьи, регуляторы отношений внутри социума и извне его. Да, на- ходясь рядом с оседлой Европой, они мимикрировали, присваивали себе титулы «барон», «граф», «князь». Глава табора имел неограниченную власть над своими подданными, вёл списки своих цыган, регистрируя рождения и смерти и сообщая обо всех изменениях властям. Он один обладал печатью, подтверждал браки и разводы, мирил спорящих и на- значал виновным телесные наказания, включая калечащие. Он же из- гонял провинившихся из табора. Очень здравые суждения о роли вожа- ка были высказаны цыгановедом А. Шиле. Главная его мысль состоит в том, что не страх, а уважение заставляет цыган повиноваться вожаку: «Табор выбирает из себя начальника, или судью — “вайду”. Его всегда можно узнать по наружному виду. Это обыкновенно мужчина средних лет, всегда красивее других, и одет щёгольски: длинные волосы его по- стоянно расчёсаны и носит он в руках трость с серебряною рукояткою и кисточками — это знак его достоинства. Вайда зорко смотрит за та- бором и никто без его позволения не смеет отлучиться с места стоянки. К своим начальникам цыгане вообще относятся с каким-то благоговени- ем. Любя своё племя, они тем более любят своего начальника, как живо- го представителя этого племени. Расположившись табором где-нибудь