Актуальные вопросы тюркологических исследований

XXXIII–XXXIV Kononov Memorial Lectures 320 The study proved that demonimy associated with home life of the people, are one of the fragments of solid Tatar spiritual culture, closely connected with ritual and mythological system and archaic ideas of the Tatar people of mirosozdanii. Key words: myths, demons, lower mythology, traditional Tatar culture, local traditions. Мифология, мифологическое мышление как реликты мифорелигиоз- ной памяти сохранили фантазийное представление человека об окружа- ющем мире, которое отражается, фиксируется и сохраняется в языковой традиции общества. Этнолингвистическое изучение мифологических образов, сохраненных и переданных из поколения в поколение, играет значимую роль в репрезентации мифорелигиозной памяти. В связи с от- сутствием комплексных исследований мифонимов, зафиксированных в локальных традициях татар, как и у других тюркских народов, обусло- вили наш интерес к заявленной проблематике, которая позволяет отме- тить безусловную ее актуальность. В данной статье предлагается этно- лингвистический анализ мифонимов «низшей мифологии» на материале различных источников локальных традиций. Из многообразия мифони- мов мы избрали демонимы, представленные достаточно широким набо- ром признаков и функций в традиционной культуре татар. Предметы, природные явления и то, что окружает человека, наде- лены своим духом, выполняющим различные функции в домах, хозяй- ственных постройках, в реках, озерах и др. Как известно, в отличие от класса мифонимов «высшей мифологии» мифонимы «низшей ми- фологии» не связаны с небесным миром, они более близки к земно- му миру, миру человека [8: 4]. К первому типу относятся демонимы низшей мифологии, связанные с повседневной жизнью человека, с его бытом: Өй иясе (дух дома), Урам иясе (дух улицы), Тыкрык иясе (дух переулка), Ындыр иясе (дух тока), Умарталык иясе (дух пасеки) и др. У тюркских народов персонажи с компонентом ия имеют разные фо- нетические варианты, которые широко распространены в локальных традициях и являются историко-культурной общностью: ия сиб. «дух, хозяин, гений чего либо», «подлежащее» чув. ыйа, ыйа иййе — чув. нуг., каз., к. калп., ие кырг. В марийском и удмуртском языках ия упо- требляется в значении «джин, дьявол» [4: 319]. В локальной традиции татар Свердловской области выделяются духи: Сыу ийәсе, Сыу инәсе (Дух воды): ср. д. ‘ Су ийәсе дә була. Су йанына, шишмә күз йанына ба- рып бер генә йакшы сүз әйт, хәзер кагыла су ийәсе. Аwырасын шуның