Актуальные вопросы тюркологических исследований

325 XХXIII–XXXIV Кононовские чтения клора, является олицетворением страшной женщины с длинными во- лосами: тмн. г. (‘ Күрәләр иде бырынгылар. Цәцен айырган, башын та- рый. Озон цәцле, цумып китә’ (Раньше видели её. Она расчесывала во- лосы. Она была с длинными волосами и нырнула в воду). В татарских локальных вариантах водяная представлена в разных возрастных ка- тегориях: красн.-уф. ‘Сыуга барган сакта таwыш бирмийерәк бардың исәң, басмакта сәсләрен ишеп, башларын тарап утырды сыу кызы. Ул төшеп киткәндә сыулар бүленеп китте уртага. Аны сыу кызы дип сөйләштеләр’ (Если тихонько подойдешь к речке, то на мостике, рас- чесывая волосы, водяная сидела. Когда она ныряла в воду, то вода де- лилась на две части. Говорили, что это водяная). В красноуфимском говоре образ водяной представлен молодой девушкой Сыу кызы (де- вушка водяная). Образ Су кызы встречается в древних татарских даста- нах «Түләк һәм Сусылу». В локальных вариантах татарской культуры встречается и образ Су әбийе ‘бабушка водяная’: глз. ‘Су әбийе суда яши. Су әбийе тарта кешене койонма кергәч. Су әбийе тарткан диләр суга баткач’ (Водяная бабушка живет на речке. Бабушка водяная тянет, когда заходишь в воду. Говорят, про утопленника, что бабушка водяная затянула). В татарских локальных вариантах отмечаются и другие названия во- дяных, образованных от антропонимов: чист. Селекбикә, чист. Сөләйман бабай, заказ. г. Сылубикә, менз. Сарысакал и др.: ‘Су атамы Сарысакал дип эндәшәбез таң суwы алганда. Рөхсәт сорап алабыз’ (Отца водяно- го называют Сарысакал, когда берем воду на рассвете. Берем, спраши- вая у него разрешения); заказ. дубьяз. ‘Су анасы Сылубикә, Су атасы Сөләйман – дип укып тишмә йаныннан’ (Водяную называют Сылубикэ, водяного называют Сулейман). Рассмотренный корпус демонимов представляет собой весьма ценный источник для реконструкции мифологической картины мира тюркских народов. Как удалось выяснить, в демонимах раскрываются представления социально-общественного, культурно-исторического и бытового опыта его носителей. С одной стороны, в локальных традици- ях татар содержатся отголоски антропогонистических мифов (Су анасы (водяная), Шүрәле (леший), с другой стороны — отражают различные представления потустороннего мира (в названиях полудемонических мифонимов), кроме того, в ряде быличек проявляется функция вербаль- ного оберега, призванного защитить человека от злых духов.