Актуальные вопросы тюркологических исследований

67 XХXV Кононовские чтения Также в процессе деисламизации общества стоит отметить принуди- тельный «перевод» населения страны на ношение европейской одежды. В августе 1925 г. Мустафа Кемаль отправился в Кастамону и Инеболу, где он был одет в европейскую одежду, а, вместо традиционных папахи или фески держал в руках панаму. Мустафа Кемаль заявил: «Господа, и ты, нация, хорошенько поймите, Турецкая Республика не может быть страной шейхов, дервишей, мюридов и приверженцев тарикатов. Са- мый верный и истинный тарикат (путь) — тарикат цивилизации». На встречах в этих городах он поднял вопрос о том, что нигде не сказано, что мусульманин должен носить особую одежду, отличную от других. В ноябре 1925 г. были приняты законы, запрещающие носить фески и папахи, а также сообщающие о закрытии мест религиозной деятель- ности и поклонения — текке и завии (обители дервишей) и тюрбе (усы- пальницы дервишских святых). В 1926 г. был принят Гражданский кодекс, устанавливающий буржу- азные светские принципы гражданского права — положения о физиче- ских и юридических лицах, обществах, браке, семье, имуществе, его на- следовании, разделе и т. д. Кодекс был переписан с текста швейцарского Гражданского кодекса, который тогда часто брали за образец. Также в 1926 г. был принят Уголовный кодекс, 136-я статья которого запрещала использование религии в политических и личных целях. Относительно прав турецких женщин, первыми важными шагами к европеизации стали запрет на многоженство, признание равных прав мужчины и женщины в семье, закрепление права женщин на получение образования, право женщин на участие в выборах в органы власти. Тюркизм и исламизм Формирование новой государственной идеологии началось с резкого поворота к светскости, отрицания исламизма. Ликвидация халифата ли- шила исламистов надежды, что их идеология будет принята как государ- ственная. На тот момент можно говорить о существовании двух видов ислама: «государственного» ислама, чья деятельность ограничивалась стенами мечетей, и «народного» ислама, который ушел в подполье и со- хранился вместе со своими шейхами, орденами и заявлял о себе только через вооруженные выступления под религиозными лозунгами. Хотя многими историками признается, что поводами к восстаниям были экономические проблемы, не стоит забывать и про идеологиче-