Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности 160 полны рыбы и живности. В степях не переводятся птицы и дикие звери. И все это для того, чтобы строились города, основывались поселения, чтобы на стенах Сияющего города (Гирсу) возвышались сторожевые башни, чтобы резиденция бога Нингирсу была могучей. Главным следствием этого «пра- вильного» порядка должна была стать обеспеченная и безопасная жизнь на- селения. Боги подсказали Гудеа, что необходимо сделать, чтобы в Лагаше установил- ся «правильный» порядок. Прежде всего, надо было построить новый храм главному богу Лагаша — Нингирсу. Гудеа сам спроектировал будущий храм. Для осуществления такого масштабного проекта требовались огромные мате- риальные и трудовые ресурсы. Надписи Гудеа содержат одно из редких свиде- тельств того, каким образом могла проходить мобилизация населения на эти работы . Выполняя указания богов, Гудеа привлек к строительству всех жителей региона, призвав их объединиться для осуществления этого проекта (RIME 3/1, 78). При этом Гудеа обратился с призывом принять участие в работах к трем разным группам (im.ri.a), составлявшим, по-видимому, основную часть населения региона Лагаш . В каждой группе было свое главное божество, управлявшее своей экологической зоной: бог Нингирсу — пашнями, которые дают богатый урожай, богиня Нанше — болотами, полными рыбы, живности и зеленого тростника, богиня Инанна — степями, где не переводятся птицы и звери. То обстоятельство, что Гудеа призвал каждую группу прийти на строительство храма со своей эмблемой — символом божества данной груп- пы, — свидетельствует, по-видимому, о глубокой древности такого разделения . Призыв Гудеа, обращенный к представителям всех трех групп, действовать «как дети одной матери», т. е. как единокровные родственники, возможно, указывает на то, что каждая группа имела свою отдельную от других групп генеалогию. Существование в 22 в. до н. э. на территории Лагаша трех раз- личных групп населения, каждая со своим божеством и своими родственными Одно из первых упоминаний об общественных работах, на которые правитель города мобилизу- ет не только жителей своего города, но и жителей соседних городов, содержится в надписи правителя Лагаша Энметены (25 в. до н. э.). В ней рассказывается о строительстве храма в городе Бад-Тибира, в котором участвовали жители Лагаша, Ларсы, Урука и Бад-Тибиры. Термин im.ru/im.ru.a/im.ri.a, обозначавший, вероятно, большую родственную группу (Gelb 1976: 2, 70, 94‒93), встречается еще в текстах 25 в. до н. э. из Шуруппака. В одном случае упоминается 539 человек, составлявших семь групп im.ru. В других документах упоминается около 50 im.ri.a, на- ходившихся в окрестностях Шуруппака (каждое представляло собой отдельную профессиональную группу примерно из 60 человек, со своим начальником), которые входили в сферу управления «боль- шого дома» (см. выше, глава III). «В наиболее ранних изображениях боги лишены антропоморфных черт, позднее антропоморф- ные образы становятся преобладающими, и прежние изображения, лишенные их, рассматриваются как эмблемы <…> в критические моменты общественной жизни, когда было необходимо присут­ ствие богов, прибегали именно к их старым формам — эмблемам. Они следовали вместе с армией и выставлялись как залог нерушимости, свидетели и гаранты при принесении клятвы» (Якобсен 1995: 25).