Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности 162 и земля Лагаша провели эти дни в радости вместе с Гудеа. В течение семи дней, пока продолжался праздник вхождения бога Нингирсу в свой храм, не мололи зерно (это была самая тяжелая ежедневная домашняя работа), «рабыне было разрешено быть равной со своей госпожой, рабу было разрешено идти рядом со своим господином». Правитель объявил об отмене долговых обязательств и об амнистии, установил «справедливость» (не выдавал сироты богатому, не выдавал вдовы влиятельному) и подавил (букв. «наступил на шею») «зло и недовольство» . Гудеа предоставил хозяйству построенного храма более 100 га сельско­ хозяйственной земли на берегу канала и освободил его от уплаты налогов и исполнения трудовой повинности (RIME 3/1, 60). Правитель гарантировал Намхани, главному служителю храма, что в его «дом» (т. е. хозяйство) «никто не войдет с требованиями серебра, бронзы и земляных работ». К тому времени, когда на престол в Лагаше вступил Гудеа, реальная жизнь была, вероятно, очень далека от того идеала, который описан в его надписях. Если в начале времен порядок устанавливали боги, то постоянно поддерживать этот порядок должны были люди, которые здесь жили. Однако постоянному поддержанию «правильного» порядка мешали многие обстоятельства. Гудеа, как в свое время и Уруинимгина, столкнулся, по-видимому, с серьезными эко- номическими и социальными проблемами, которые ему как правителю необ- ходимо было решать . В свое время Уруинимгина провозгласил проведение целого ряда реформ, с помощью которых предполагал, вероятно, восстановить утраченный баланс в обществе. Насколько удачными могли быть эти реформы, судить трудно, так как через несколько лет после их объявления Лагаш был разрушен войсками Лугаль-загеси, а затем завоеван Саргоном и вошел в состав Аккадского государства. Гудеа, судя по его надписям, избрал несколько другой способ решения общественных проблем. Восстановить порядок могла только божественная воля, воля тех богов, которые «владели» территорией Лагаша, и прежде всего воля главного бога региона Нингирсу. Для того чтобы побудить его к этому, необходимо было построить для бога новый прекрасный храм. На осуще­ ствление этого проекта Гудеа направил огромные материальные ресурсы В Лагаше в правление Гудеа, как и в предшествующий период при Уруинимгине, среди городского населения существовало достаточно сильное социальное расслоение, при этом профессиональный и должностной статусы обычно наследовались в рамках семейной группы. В надписях на предметах, посвящаемых в храм, и в надписях на печатях часто указывалось не только имя и отчество донатора или владельца печати, но также и профессия или должность его самого и, довольно часто, его отца (RIME 3/1, 191–219). Судя по этим надписям, те, кто жертвовали в храм драгоценные предметы или имели печати, не только сами занимали высокое профессиональное или служебное положение, но и передавали его своим детям: сын торгового агента-тамкара также становился торговцем, сын началь- ника отряда становился начальником отряда или писцом, сын чиновника (ugula) мог стать советником (sukkal mah) при правителе. В одной из надписей приводится описание гипотетической катастрофы, которая могда постигнуть город: когда «в Гирсу не будет достаточно еды, чтобы есть, и не будет достаточно воды, чтобы пить» (RIME 3/1, 102 ff.).