Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

209 Глава VIII. Великая Месопотамия в конце III — начале II тыс. до н. э. Письма военачальников и Ишби-Эрры в Ур создают впечатление, что угро- за амореев была исключительно серьезной. Однако это находится в явном противоречии с той картиной отношений государственной администрации с амореями, которая складывается на основании исследования архивных доку- ментов. К этому времени во многих городских центрах Южной Месопотамии уже проживало довольно значительное аморейское население и амореи были интегрированы во все структуры городской жизни. Вероятно, именно в связи с тем, что амореи становятся постоянными жителями городов, этноним марту, который на протяжении нескольких столетий сопровождал их имена в текстах, постепенно начинает использоваться все реже и к началу II тыс. почти пол- ностью исчезает. О том, насколько усилилась роль западносемитской этнокуль- турной группы (амореев) в жизни общества Южной Месопотамии, свидетель- ствует и то обстоятельство, что в последние века III тыс. до н. э. в текстах из этого региона все чаще встречается имя нового для местного пантеона бога Амурру. С 21 в. до н. э. это божество уже постоянно упоминается в списках богов, которым приносят жертвоприношения. Амурру оставался среди главных богов месопотамского пантеона еще в I тыс. до н. э. 15 В это же время впервые появляется упоминание бога Амурру как теофорной части имен собственных. Количество такого рода имен постепенно увеличивалось, особенно многочис- ленными они стали в первой половине II тыс. до н. э. Ближний Восток и Южная Месопотамия в первой половине II тыс. до н. э. 16 В первой половине II тыс. до н. э. западносемитская этнокультурная груп- па (амореи) была доминирующей политической силой не только на всей терри- тории Месопотамии, но и во многих соседних с ней регионах. В каком-то смысле большая часть территории Ближнего Востока в первые века II тыс. представляла собой единое политическое пространство, отдельными областями которого управляли разные аморейские династии. Эти династии, стоявшие 15 Возможно, для того, чтобы объяснить появление этого божества в традиционном месопотамском мире, была даже создана поэма, описывающая его появление в местном пантеоне как результат вхож- дения Амурру на правах зятя в семью местного божества (Klein 1997). Поэма, написанная на шумер- ском языке, сохранилась в одной поздней (старовавилонской?) копии. В ней рассказывается о женить- бе бога Марту/Амурру на дочери бога Нумушды, правителя (ensí) вымышленного города Нинаб. В реальности Нумушда был главным богом города Казаллу, который располагался на северо-западной окраине Южной Месопотамии. Именно здесь в конце III тыс. до н. э. давление амореев было, вероят- но, наиболее сильным. Одной из целей создания поэмы могло быть и описание мирной интеграции амореев в городское общество Южной Месопотамии. 16 Период в истории Месопотамии, занимающий первую половину II тыс. до н. э. (от 2000 до 1600 г. до н. э.), условно называется старовавилонским. Обычно он подразделяется историками на две части: время от падения государства Ур III до объединения Месопотамии под властью Хамму- рапи (2000‒1800) условно называется «периодом Исина и Ларсы», или «ранним (первым) старо­ вавилонским периодом», а два столетия существования объединенной Месопотамии с центром в Вавилоне — (собственно) «старовавилонским периодом», или периодом «I вавилонской династии». Основными источниками по истории Месопотамии старовавилонского периода являются памятни- ки материальной культуры того времени, в том числе раскопанные археологами дворцы, храмы и жилые кварталы некоторых месопотамских городов, и огромное количество клинописных текс- тов — литературно-религиозных, хозяйственных, юридических, учебных, частных и официальных писем, царских надписей и т. д.