Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности 358 на своей печати называл себя «рабом (царя) Варад-Сина». Здесь, в Ларсе, семья жила на протяжении почти ста лет, пока город не был разрушен Самсуилуной, сохраняя свои материальные ресурсы и высокое положение . Именно потомки тех, кто переселился или был переселен в город Ларса после падения государства III династии Ура, составляли в рассматриваемый период значительную часть наиболее активного в деловом отношении населе- ния города (Kozyreva 1999). Часто эти переселения производились с помощью царя или даже по его инициативе. Цари дарили этим семьям городские участки и поля, поддерживали тесные связи с представителями этих семей, многие из которых на новом месте сразу заняли очень высокое положение в культовой или административной иерархии. В административно-хозяйственных записях и частноправовых документах из Ларсы этого времени упоминаются несколько тысяч имен собственных жи- телей города; имена и отчества горожан сохранились также на оттисках печатей, которые прикладывали к документам. Подавляющее большинство из них (более 80 %) составляли аккадские имена, сравнительно небольшое количество (около 5 %) — шумерские, почти столько же западносемитских/аморейских (около 4 %). Встречаются отдельные эламские и хурритские имена и имена неясной этимологии. Однако характер имен собственных отражал этнический состав городского населения только косвенным образом. Переселенцы старались приспособиться к местным традициям, что видно на примере выбора имен для детей. С каждым новым поколением они становились все более традиционными для данного города. Все чаще в имена детей включали имена главных богов местного городского пантеона, т. е. официальную номенк- латуру, а чужеземные (прежде всего западносемитские) имена становились ак- кадизированными или просто вытеснялись аккадскими. Более разнообразную информацию такого рода можно получить, анализируя и сопоставляя имена богов, которые встречаются в теофорных именах собственных и в надписях на печатях, владельцы которых называли себя «рабом бога DN» (подробнее о надписях на печатях см. гл. XIX). Особенно часто в этой связи встречается имя бога Амурру, культ которого, вероятно, активно поддерживался в семьях западносемитских (аморейских) переселенцев в Ларсу . Имя этого божества содержит почти треть всех сохранившихся надписей на печатях горожан . Новые жители из числа амо- В надписях на своих печатях представители этой семьи называли себя «рабами бога Энки и бо- гини Дамгальнунны», эти же божества неоднократно упоминаются в ономастике семьи, так же как и топоним Эриду (Эриду-ливвир). О сохранявшихся тесных связях с Эриду свидетельствуют и админи­ стративные документы, связанные с деятельностью представителей этой семьи, в которых упомина- ются расходы на жертвоприношения и украшение храмов Энки в Эриду и Ларсе. Имя бога Амурру первоначально могло, возможно, использоваться для обозначения какого-либо западносемитского божества, подлинное имя которого было табуировано, как в случае с западно­ семитскими именами, теофорная часть которых содержала такие элементы, как -el или -lim, заменявшие, вероятно, имя собственное божества. Более 700 текстов из Ларсы (LER, TCL 10, 11; YOS 8, 5) сохранили около 200 оттисков печатей с различного рода надписями. Больше половины этих надписей (117) содержат имя и отчество вла- дельца печати и указание, «рабом/слугой» какого бога он является. Среди богов, «рабами» которых называют себя владельцы печатей, наиболее часто упоминаются следующие: d.mar.tu — 31, d.nin.