Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности 382 Какой уровень жизни, какие материальные ресурсы могло обеспечить иму- щество, которым располагали обеспеченные городские семьи? Насколько их уровень потребления мог отличаться от уровня потребления остальных город- ских семей? В законодательных памятниках этого времени при описании имущества, ко- торое передавали в дар или получали по наследству, обычно использовали стан- дартное клише: «поле, сад, дом» ( eqlum kirūm ù bītum ). В этих случаях имелось в виду, по-видимому, то имущество, которое было источником существования его владельца. Иногда помимо недвижимого упоминали и движимое имуще- ство/добро ( bīšūm ). Судя по ЗХ, имущество, которое было необходимо иметь женщине, оставленной мужем, чтобы вырастить детей, — это поле, сад и дом (ЗХ § 137, в данном случае женщине причиталась половина того, что принад­ лежало ее мужу). Поле, дом и сад — имущество сирот — согласно договору от 1739 г. до н. э. в присутствии должностных лиц, в том числе «начальника квар- тала», было передано некоему Авиятуму, гонцу, с тем чтобы он поднимал детей, оставшихся, по-видимому, без родителей 17 . Размеры имущества не указываются, скорее всего, они были стандартными. Такой состав недвижимого имущества вполне мог обеспечить жизнь детей и их опекуна; уровень потребления боль- шинства населения, судя по сохранившимся данным, был весьма скромным. Нормы потребления продуктов в административных текстах III тыс. до н. э. В шумерском сказании об Адапе, рыболове из города Эриду, рассказы- вается, как однажды тот обломал крылья Южному ветру, мешавшему ему ловить рыбу для жертвоприношений богам. Великий бог Ану, царь небес, потребовал, чтобы Адапа предстал перед ним для объяснений. Когда Адапа поднялся на небеса, боги предложили ему пищу, воду, одежду и масло для умащения. Со- вокупность даров, предложенных Адапе богами в качестве жеста гостеприим­ ства, можно рассматривать как отражение того, что в Южной Месопотамии традиционно считалось необходимым для поддержания жизни и собственно составляло ее материальную основу (Izre`el 2001: 120‒121). Еда, питье, умаще- ние, одежда — это то, что было необходимо человеку ежедневно. Эти четыре элемента составляли базовую основу человеческого существования, что нашло свое отражение не только в мифологии, но и в хозяйственных текстах 18 . Из математических и хозяйственных текстов последней четверти III тыс. до н. э. известно, что уже в это время в Южной Месопотамии существовала тщательно разработанная система хозяйственных норм: норм затрат труда на производство различного вида работ, выхода продукции, высева зерна на единицу площади, урожайности и т. п. (Вайман 1961: 35 сл.). Сохранившиеся записи выдач доволь- 17 «Относительно поля, дома и сада (a.šà é ù giš.kiri6) детей Мар-Амурру — Игмиль-Син передал это (имущество) Авеятуму, гонцу, сыну Ша-Амурру. За поле, дом и сад Авеятум, гонец, сын Ша- Амурру, отвечает и детей Мар-Амурру он вырастит» (Anbar, Stol 1991: № 23). 18 Различие между едой и питьем, с одной стороны, и маслом и одеждой — с другой, имело, веро- ятно, глубокое значение. Вода и еда представляли необходимое для поддержания биологической жизни, масло и одежда — это элементы цивилизации и, следовательно, жизни человеческой в отличие от жизни животного.