Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

503 Глава XIX. Термин «раб/слуга» (ìr) как статусный маркер на печатях… мест. Тем не менее имя бога Амурру упоминается в надписях на печатях из Ларсы в 30 % случаев, т. е. фактически на каждой третьей печати; богиня Нинсианна, которая занимает второе место в списке, упоминается гораздо реже, лишь в 12 % случаев, т. е. на каждой восьмой печати. Бог Нанна/Син, когда он выступает без бога Амурру, фигурирует в 2,8 % надписей, т. е. на каждой 34-й печати, а имя бога Уту/Шамаша, главного городского бога Ларсы, встречается еще реже. Исследуя имена владельцев печатей и имена богов, которых они упомина- ют в своих надписях, мы сталкиваемся с еще одной особенностью, касающей- ся надписей, где упоминается бог Амурру. Известно, что личные имена жи- телей старовавилонскиой Месопотамии часто имели теофорный характер, т. е. включали в себя имя какого-либо бога. В надписях на печатях мы нередко встречаемся со случаями, когда в теофорной части имени собственного или отчества упоминается имя того божества, рабом которого называет себя вла- делец печати: Иддин-Адад, сын Син-наши, раб бога Адада (СВД 39); Наби-илишу, сын Энки-гамиля, раб бога Энки (VS 18 21). Встречаются и тройные совпадения, когда в надписи на печати трижды повторяется имя одного бога: Пузур-Шамаш, сын Нур-Шамаша, раб бога Шамаша (YOS 8 161). Однако такого рода двойные, а тем более тройные совпадения достаточно редки. Бывают случаи, когда в одной надписи упоминаются имена трех разных богов: Липит-Иштар, сын Апиль-Сина, раб бога Адада (TS 68). Судя по данным надписей, человек, который был назван в честь одного бога, в надписи на печати мог оказаться «рабом» любого другого бога. Так, владель- цы печатей, в чьем имени упоминался бог Нанна/Син, в надписи на печати могли называть себя «рабом бога Амурру (YOS 8 158; TS 35; YOS 13 157). То же относится и к владельцам печатей, в собственном имени которых были упомя- нуты имена любых других богов. В надписях на печатях они также могли быть названы «рабами» не того бога, в честь которого они были поименованы, а какого-либо другого. Единственное исключение в этом отношении, в тех текстах надписей, которые были использованы в данной работе, представляли лица, названные в честь бога Амурру. Если они являлись владельцами печати, то в надписи на печати они практически всегда называли себя «рабами» имен- но бога Амурру 26 . 26 В текстах, использованных в данной работе, упоминаются имена более двух десятков человек, которые в надписях на своих печатях называли себя «рабами» бога Амурру. Многие из них были тезками, так как набор имен собственных был достаточно традиционным. Среди этих имен: Апиль- Амурру (YOS 5 106, YOS 8 134, YOS 12 37, 522, YOS 14 346; TIM 5 42, 44; TS 3); Ибни-Амурру (YOS 12 292, 531); Иддин-Амурру (TCL 11 172; YOS 12 236, 457); Липит-Амурру (YOS 8 40); Мар-Амурру (YOS 12 312); Нур-Амурру (TS 30; СВД 46); Пирхи-Амурру (YOS 13 386); Цилли-Амурру (YOS 12 444). Одно исключение встретилось в текстах из Лагабы. Человек по имени Шу-Амурру в надписи на печати называет себя «рабом» бога Набу (Charpin 1990: 66).