Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности 506 основу для существования культа данного божества в городе и, следовательно, включало в общегородскую экономическую структуру и персонал, обслужива- ющий данный культ, т. е. ту группу населения, для которой это божество, воз- можно, было изначально родовым богом. Таким образом, в начале II тыс. до н. э. весьма значительная в количе­ ственном отношении и наиболее активная в хозяйственной деятельности группа городского населения в надписях на своих личных печатях, имевших, несомненно, и престижное значение, называла себя «рабами» какого-либо бога. Представители этой группы населения заселяли, вероятно, вновь отстро- енные (после разрухи, связанной с распадом государства III династии Ура) районы древних городов (АН в Уре, ТА в Ниппуре) и состояли как из корен- ного городского населения, так и из лиц, поселенных здесь аморейскими царями. Возможно, именно по этой причине владельцы печатей чаще всего называют себя «рабами» бога Амурру и некоторых других второстепенных богов городского пантеона и почти никогда не упоминают в надписях на своих печатях имена главных городских богов. Этим же обстоятельством, т. е. их положением «новичков» в городской экономической структуре, воз- можно, в определенной мере объясняется и их исключительная деловая ак- тивность; именно внутри этой группы населения составлялась основная мас- са частноправовых документов данного периода. Термин «раб» (ìr), отражая верность владельца печати своему родовому богу, подчеркивал его принад­ лежность к группе почитателей этого божества, входившего в городской пантеон, что, возможно, имело значение и для его утверждения в правах го- родского жителя. Никаких социальных или сословных границ между этими группами населе- ния, безусловно, не существовало. Вместе они составляли высшие и средние слои городского социума. В рамках одной семьи старший брат мог достигнуть статуса «раба (царя) RN» и сменить свою печать, а другие братья по-прежнему пользовались печатями типа ìr DN 28 . Это хорошо видно на примере семьи Баль- мунамхе из Ларсы. Печать первого известного по текстам представителя этой семьи, которого звали Син-нур-матим, не сохранилась. Однако он, несомненно, занимал высокое положение при дворе царя Ларсы Варад-Сина, выполняя роль посредника меж- ду ним и его отцом Кудур-мабуком, который жил во втором столичном городе государства —Машкан-шапир. Син-нур-матим неоднократно приносил оттуда к царскому двору Ларсы дорогие одежды. Сохранились квитанции, фиксиро- вавшие принесение им одежд, от 1830, 1829 и 1827 гг. до н. э. (YOS 5 162, 165, 250, 251). В одном случае (в 1830 г.) приемщиком одежд выступил сам царь Ларсы Варад-Син, приложивший свою печать к документу. Предки Син-нур- 28 В коллекции Британского музея хранится печать некоего Тарибума, сына Ади-анниам, в надпи- си на которой он называет себя «рабом бога Ниншубур», а на глиняной табличке сохранился оттиск его другой печати, на которой он называет себя «рабом (царя) Самсуилуны». Tarībum //dumu Adi-anniam //ìr d.nin.šubur (Collon 1986: № 568). Tarībum //dumu Adi-anniam //ìr Samsuiluna (Anbar 1975: 122–123).