Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности 60 во второй половине IV —начале III тыс. до н. э. явно стал выше, чем был в V тыс. до н. э. 21 Нет пока надписей правителей городов; на кладбищах в основном эгалитарные погребения с очень скромным погребальным инвентарем (сосуды из камня, редко медные бусы, иногда иголки, орудия). В некоторых погребени- ях инвентаря несколько больше, чем в других, но различия незначительные. Социум в новых городских структурах был организован, вероятно, по реа- лизованной в Южной Месопотамии задолго до формирования городов модели «иерархического коллектива», когда управление было основано на естествен- ном взаимодействии индивидуального и коллективного руководства. Новая городская структура представляла типологически такой же коллектив, как и объединившиеся в его рамках общины, но более высокого уровня, состоявший из нескольких единообразных структур. В этом раннегородском обществе социальный порядок рассматривался, очевидно, как неотъемлемая часть все- общего божественного космоса, в котором иерархия в человеческом обществе была естественным продолжением природной иерархии (Jacobsen 1957; Pollock 1999: 189). Выразительным примером представления об устройстве человеческого космоса может служить рельеф на каменной вазе из Урука (и сходной вазе из Телль Укайра) конца IV тыс. до н. э. (Афанасьева 1978). Изображение, выре- занное на ней, разделено по вертикали на несколько регистров (полос), распо- ложенных последовательно снизу вверх в порядке возрастания значимости содержащегося в них изображения: вода, которая является основой жизни, земля, растения, возделываемые человеком, домашний скот и люди (в виде процессии совершенно одинаковых фигурок обнаженных мужчин с бритыми головами, несущих дары). Верхний регистр (самый широкий) содержит изоб- ражение кульминационной сцены всего действа —мужчина, вручающий дары, и принимающая эти дары женщина, за спиной которой находятся символиче­ ские изображения храмов и хранящихся в них запасов (огромные корзины и емкости с продуктами, скот). Человек, вручающий дары, в отличие от обнаженных мужчин, несущих дары, изображенных на предшествующем регистре, одет, на нем полупрозрачная (плетеная?) юбка с богатым поясом, который придерживает слуга, он бородат и на голове у него шапка с загнутыми внутрь краями. Вероятно, это изображе- ние лидера или главы коллектива 22 . Человеческий мир предстает здесь четко сбалансированным, единообразным и гармоничным. Однако для конца IV тыс. до н. э., когда появились эти памят- ники, такие представления были уже, вероятно, в значительной степени данью предшествующей традиции. 21 Свидетельств погребений из Урука этого времени почти нет, высказывались предположения, что тела сплавлялись по воде в Персидский залив (Pollock 1992: 298), но известно довольно много погре- бений предшествующего периода (Эриду) и более позднего периода (Ур, Эриду), в том числе погре- бения детей под полами домов. 22 Изображения такого же персонажа (иногда его называют «царь-жрец») встречаются и на других памятниках этого периода.