Лао Шэ и проблема национального характера в китайской литература XX века

10 системы , положения женщин и традиционной этики межличностных отношений , в которой и проявляется национальный характер . В частности , Ху Ши писал , что « главный корень болезней Китая вовсе не в милитаристах и чиновниках , а в психологии лености , ожидании милости от Неба , индифферентности , в нравственных патологиях - именно это наши главные враги » ( цит . по [431, С . 2]). Ему вторил Чэнь Дусю , утверждавший , что главной причиной унижения Китая иностранными державами , было ослабление сопротивляемости китайского народа под влиянием идей конфуцианства , даосизма и буддизма . Одним из самых ярких и острых публицистов , критиковавших национальную культуру и характер , был Лу Синь . Общеизвестны строки из предисловия к сборнику « Клич » и его эссе « Господин Фудзино » о том , как его взволновала увиденная в кинохронике о русско - японской войне покорность , с которой китайцы наблюдают за тем , как японцы рубят головы их соотечественникам . В результате , он решил оставить медицину и заняться литературой , чтобы лечить души . Его перу принадлежат такие статьи на интересующую нас тему как « Об односторонности культуры » (1907), « Мой взгляд на женскую доблесть » (1918), « Какими отцами должны мы быть теперь » (1919), серии заметок « Под впечатлением » (1918-1919), « Вдруг подумал » (1925), « Записки при свете лампы » (1925), очерки « Судьба » (1934), « Жить милостью Неба » (1934), « Конфуций в современном Китае » (1934), « О “ лице ”» (1934), « Китайцы утратили уверенность в себе » (1934). Однако Лу Синь был не только важным участником публицистической полемики в преддверии и в ходе « движения 4- го мая », он также явился основоположником современной китайской литературы , первым образцом которой стал его рассказ « Записки сумасшедшего » (1918). Символично , что критику феодального общества в этом произведении он вел в плоскости обличения язв национальной психологии , « волчьей морали », где рассуждения о гуманности и добродетели прикрывают людоедство . Как указывает В . Ф . Сорокин , « до такой резкости и смелости критики не доходил еще никто из участников культурной революции » [88, С . 104]. Лу Синь продолжил исследование пороков национального характера в