Лао Шэ и проблема национального характера в китайской литература XX века

106 совместную трапезу . Как говорил сам Чжан Дагэ , « если съел чей - то обед , то его не выплюнешь и попадаешь в чужое распоряжение » [233, С . 348]. Изощренность Чжан Дагэ в достижении желаемого неформальным способом стала для него своего рода искусством , степень применения которого варьировалась в зависимости от ситуации . Например , для прохождения сыном вступительного экзамена в начальную школу оказалось достаточно устроить так , чтобы директор собственноручно записал ребенка в список кандидатов . Затем , чтобы заручиться особым отношением к своему сыну Чжан Дагэ в первый день занятий лично повел того знакомиться с директором и преподавателями , и даже вручил чаевые привратникам . Для зачисления не блиставшего успехами сына в среднюю школу недостаточным было даже приглашения директора и преподавателей в ресторан , а также собственноручного занесения ребенка в список женой директора . Пришлось привлекать заведующего отделом среднего образования [233, С . 364]. Облечение неофициальных , зачастую корыстных отношений в эмоциональную оболочку дружбы или побратимства предполагало взаимность в оказании знаков внимания . Лао Шэ пишет , что для того чтобы на сорокалетие нашего героя тысяча человек сделала ему подарки , ему самому также приходилось посылать им дары . Однако после ареста Тяньчжэня ( сына Чжан Дагэ ), которого подозревали в связях с коммунистами , сослуживцы и окружающие отворачиваются от него и отказываются помочь в вызволении сына из тюрьмы . А после его освобождения все столь же стремительно восстанавливают дружбу с Чжан Дагэ . Писатель демонстрирует всю поверхностность и фальшь этих якобы дружеских отношений . На поверку оказывается , что за подарками , сопровождающими неформальные отношения ( жэньцин ), нет никаких чувств , что они не более чем прикрытие для личных интересов . Из этого следует , что и вся пекинская культура ( принадлежностью к которой так горд Чжан Дагэ ) со всеми ее ритуалами , обычаями и стереотипами тоже есть лишь ширма для алчных устремлений . Следование шаблонам таких псевдоэмоциональных отношений приводит к подмене истинных чувств , лишает способности отличать добро от зла , а в