Лао Шэ и проблема национального характера в китайской литература XX века

107 общественном масштабе выливается во всепроникающую коррупцию и неэффективность социальных институтов . Как мы узнаем из размышлений Ли , для окружающих « подарки и приглашения и есть человечность » [233, С . 423]. Вторая из выделенных нами главных черт Чжан Дагэ - формализм ( фуянь ) - определяется автором к концу романа как суть отношения к жизни почти всех персонажей – « жизнь есть не более чем приспособление , показное поведение и лишенное идеалов прожигание дней » [233, С . 510]. Соблюдение внешних приличий и сохранение внешней гармонии отношений для Чжан Дагэ гораздо важнее внутреннего содержания и искренности в отношениях . На работе и вне ее наш герой постоянно в центре всеобщего внимания , и абсолютно все окружающие самого высокого мнения о нем . Такие одинаково хорошие отношения с зачастую конфликтующими и интригующими друг против друга сторонами достигаются ценой их формализации и инструментализации . Чжан Дагэ , приходя на службу , считает своим долгом перекинуться со всеми несколькими словами , с выходцами из сельских районов - об урожае , с озабоченными семейными проблемами - о семье и так далее . Он искренне считает , что должен спрашивать людей об этом , но при этом его волнует не урожай , а поддержание отношений с собеседником . Весьма характерно , что при всей широте социальных контактов Чжан Дагэ , он ни к кому не испытывает чувства , которые можно было бы назвать дружескими , как нет никого , кто бы испытывал такие же чувства по отношению к нему . Даже Ли , скорее , не друг ему , а лишь верный товарищ . Искренние чувства и переживания Чжан Дагэ обнаруживает лишь в период ареста спецслужбами сына . До и после этого он носит приятную для окружающих маску , постоянно играет избранную им роль . Стремление к внешней гармонии в межчеловеческих отношениях тесно связано с таким важным фактором , как сохранение лица - мяньцзы . Приоритетность сохранения лица - мяньцзы ( как своего , так и чужого ) зачастую требует от человека действий , противоречащих его настоящим намерениям и мыслям . Если для Ли каждый акт такого приспособления к окружающим болезнен , то Чжан Дагэ даже не осознает это как неискренность , для него необходимость и есть искренность . Лао Шэ дает такому поведению меткое