Лао Шэ и проблема национального характера в китайской литература XX века

11 рассказах « Кун Ицзи » (1919) и « Снадобье » (1919), бичующих пассивность , консерватизм , извращенность ценностных ориентаций , высокомерие и двойную мораль интеллигенции в лице Кун Ицзи , а также рабскую психологию и невежество горожан , одобряющих казнь Ся Юя и поведение донесшего на него властям его дяди Ся Саня . В предисловии к сборнику « Клич », куда позднее вошли и эти рассказы , Лу Синь писал , что в то время считал литературу лучшим средством возрождения души народа , испорченной грузом традиционной морали . Огромный общественный резонанс вызвала повесть Лу Синя « Подлинная история А - кью » (1921). Образ главного героя , сельского батрака А - кью , вобрал в себя в концентрированной форме главные патологии национального характера китайцев . Неудивительно , что многие современники Лу Синя находили в себе и окружающих дух А - кью , вне зависимости от их социального статуса . Образ А - кью положил начало целой плеяды страдающих различными формами « акьюизма » литературных героев не только у Лу Синя , но и других авторов . Лао Шэ писал , что « такие произведения [ Лу Синя ] как « А - кью » не могли не оказать влияния на более поздних писателей … и те в душе признают , что обязаны ему » [235, С . 581]. Влияние « Подлинной истории А - кью » в литературе сохраняется и до наших дней , что с одной стороны , объясняется неизжитостью « акьюизма », а с другой , тем , что глубина этого образа осталась во многом не превзойдена . Его основные черты , неоднократно анализировавшиеся в отечественном китаеведении ( см . [66, 88, 64, 123, 76]), таковы : А - кью физически слаб , рабски покорен сильному , но агрессивен в отношении более слабых ; одурманен чувством собственного морального превосходства , основанном на методе мнимых « моральных побед », но при этом психологически зависим от мнения о нем окружающих ; он пассивно следует течению жизни и стремится лишь к удовлетворению базовых , почти животных потребностей , но мотивирует свое поведение возвышенными этическими штампами конфуцианского толка . Даже приближающаяся казнь не способна вызвать у А - кью чувство протеста , встряхнуть его , наоборот , она еще сильнее загоняет его в рамки ролевых стереотипов . Как пишет Л . З . Эйдлин , « акьюизм - это лицемерие ,