Лао Шэ и проблема национального характера в китайской литература XX века

154 не прочь заняться торговлей , прикрыв ее каким - нибудь благовидным образом или постом с громким названием . Хотя одним из главных условий функционирования лица является наличие стыда - чи , это не мешает Фан Синьчжэну с супругой лгать и бесстыдно вымогать деньги у Туна и его дочери . Шань Минцинь так объясняет свою философию в отношении лица : « Лицо , как заколка в волосах , постоянно теряется . Потерялась - ищешь и подбираешь , ничего страшного !». Если же не находишь , то « ну и пусть , главное иметь претензии , и тогда лицо получишь повсюду …» [247, С . 351]. Лицо превращается у Фана , Шань и Юя в притворство , что подтверждается еще и признанием Шань : « Сказать правду ? Правда часто способна разрушить это ( показывает на лицо )» [247, С . 351]. Эти герои настолько привыкли натягивать на себя лживую маску , что когда кто - нибудь откровенно высказывается об окружающих и их поступках и казалось бы отвергает этику лица , то они также склонны связывать это с размером лица его покровителей . Как сказал Юй Цзяньфэн , « тот , кто не обращает внимания на лицо , как доктор Цинь , наверняка имеет за своей спиной влиятельное лицо . Это как Луна презирает звезды , потому что у нее в помощниках Солнце » [247, С . 329]. В пьесе « Вопросы репутации » Лао Шэ делает этику лица достоянием исключительно чиновничества , чьи эгоизм , интриганство и внутренняя пустота противопоставлены патриотизму , простоте и бескорыстию доктора Цинь Цзяньчао и медсестры Оуян Сюэ , отправляющихся из загнивающего тыла на передовую . Оуян бросает Туну и Юю : « Вы придаете значение лицу , а мы … исповедуем дух служения » [247, С . 313]. Кроме того , писатель показывает , как пораженные нравственными недугами чиновники пытаются передавать свою « мудрость » мелким служащим вроде Чжоу Минъюаня и случайно попавшему в их круг общения недавнему крестьянину Чжао Циню . Тун Цзинмин , не находя в молодежи должного понимания этики лица , сокрушается , как же она « унаследует культуру нашего поколения » [247, С . 362]. Юй Цзяньфэн смотрит на это оптимистичней и утверждает , что « как доживут они до тридцати с лишним , так и поймут , что к чему » [247, С . 362]. Зерна морали Туна находят благодатную почву в Чжоу Минъюане , постоянно