Лао Шэ и проблема национального характера в китайской литература XX века

16 органах власти , псевдодемократии , социальном расслоении , но ее важной составляющей является вскрытие отклонений в нравственных и ценностных ориентирах персонажей . Как показывает писатель , главным критерием наличия чувства стыда и высокой нравственности является прикрытие носа каждого добропорядочного гражданина чехлом , так как нос символизирует мужское начало . Более того , само слово « нос » неприлично и заменяется эвфемизмом - « верхнее место ». Но прикрывающим « верхнее место » дамам из высшего света это не мешает продавать себя в публичных домах , именуемых в мире духов Домами знакомств , и клясться в любви , предварительно поторговавшись о цене . Как пишет Н . Т . Федоренко : « Законы и принципы мира духов бессмысленны и абсурдны : крючкотворство и софистика заменили в нем здравый смысл ; фальсификация стала нормой мышления ; иерархия , прикрываемая фиговым листком ханжества , легла в основу общественных и личных отношений » [114, С . 12]. Внешне в мире духов все прилично и разумно , но за фасадом кроется прямо противоположное содержание - автор намеренно доводит эти противоречия до абсурда . С началом антияпонской войны в творчестве писателя появляются образы разной масти капитулянтов , подобных усатому Бэю из рассказа « Усатый Бэй » (1937) или преподавателю Чжану из рассказа « Новая жизнь » (1937), а также лиц , пытающихся под прикрытием борьбы с врагом удовлетворить свое тщеславие , сделав карьеру и сколотив политический капитал , таковы образы Хуа Вэя из рассказа « Господин Хуа Вэй » (1938) и Тань Цзю из рассказа « Деятельность г - на Тань Цзю » (1937). Теме национального характера китайцев посвящены многие эссе и миниатюры Линь Юйтана , публиковавшиеся в 1930- е годы на страницах журналов « Луньюй », « Жэньцзяньши », « Юйчжоуфэн » и затем легшие в основу его известной книги « Моя страна и мой народ », вышедшей в Нью - Йорке в 1935 г . В эссе «« Лицо » и законность » (1932) автор в иронической манере и играя словами , размышляет о такой важной категории этики китайцев как « лянь » - лицо . Линь Юйтан пишет , что применение закона в Китае будет оставаться крайне пристрастным , а правление на основе закона невозможным до тех пор , пока