Лао Шэ и проблема национального характера в китайской литература XX века

165 Однако как только обстановка разряжается , привычное миролюбие вновь возвращается к нему . Наиболее развернуто Лао Шэ описывает эволюцию миролюбия на примере Цянь Моиня . До войны это был утонченный эстет , безобидный носитель традиционных ценностей , обладавший обостренным чувством чести , но при этом старавшийся избегать столкновений с миром и потому отгородившийся от него . Героическая гибель младшего сына , смерть от болезни старшего сына и самоубийство жены , а также пытки , через которые он прошел в японских застенках , уже в первые недели войны , изменили его до неузнаваемости , от прежнего миролюбия и пассивности не осталось и следа . За годы активной подпольной борьбы с оккупантами он , по собственным словам , прошел несколько мировоззренческих этапов . На первом этапе его мотивация борьбы с японцами основывалась на необходимости отомстить за свою семью . На втором Цянь действовал , исходя из патриотических побуждений . На третьем этапе наш давно забывший миролюбие герой не без влияния буддизма приходит к выводу , что воевать нужно не для уничтожения врага , а ради уничтожения войны и для установления мира [260, С . 1046-1048]. Таким образом , Цянь Моинь , до дна испив чашу ненависти , вновь вернулся к миролюбию . « Поэтому я говорю , что снова нашел себя . Раньше я был миролюбивым человеком . Сейчас тоже . И если тут есть отличие , то оно в том , что до войны я часто принимал за миролюбие жизнь одним днем и расхлябанность , а сейчас я хладнокровно и решительно борюсь за мир » [260, С . 1048]. Выслушав рассказ Цяня , Ци Жуйцюань чувствует , что собственный жизненный путь во время войны привел его к тем же выводам . Схожие мысли о новом качестве миролюбия высказывает и Чжао Синбан : « Давать отпор ради мира и отпором добиваться мира , это я называю миром , основанным на твердости . Только такой мир является настоящим миром » [201, С . 414]. Как и в более ранних произведениях военных лет , в пьесе « Дракон и змея на Великой земле » и романе « Четыре поколения под одной крышей » происходит утверждение тезиса о том , что именно народ является истинным создателем культуры ,