Лао Шэ и проблема национального характера в китайской литература XX века

167 происходит общая переоценка традиционных ценностей . Например , Ци Жуйсюань , при всей его личной приверженности традиционным нормам , считал себя китайцем нового поколения и потому полагал , что для продвижения вперед китайцы « должны выкорчевать старое и установить новое ». Однако , убедившись на примере Цянь Моиня , что носитель старой культуры может перемениться и стать настоящим бойцом за свободу страны , Жуйсюань « ясно увидел , что старое … как раз и есть основа , пригодная для обновления » [260, С . 493]. Более подробно эта мысль разработана в пьесе , где Лао Шэ специально уделил внимание « прошлому , сегодняшнему и будущему » культуры . Очевиден авторский акцент на идее преемственности китайской культуры и на том , что культура послевоенного Китая должна быть создана на основе непреходящих традиционных ценностей , но при внесении новых элементов . Новое послужит прививкой , гарантирующей жизнестойкость старого – « выживание старой культуры полностью зависит от внесения в нее новой культуры » [201, С . 409]. При этом традиционные ценности вовсе не являются для молодежи чем - то навязываемым , напротив , она сама осознает их важность . Как сказал Чжао Личжэнь : « Я признаю культуру поколения отца … Я также чувствую ответственность по ее развитию » [201, С . 384]. В последнем акте пьесы Лао Шэ рисует картину будущей культуры Китая . Она включила в себя такие черты как миролюбие , интернационализм , конфуцианские ценности , даосские , буддийские и мусульманские религиозные компоненты , а также воспринятую с Запада ориентацию на научный прогресс .