Правовое положение женщин в истории средневекового Китая

Ю. С. Мыльникова. Правовое положение женщин в истории... (VII–XIII века) 130 родственнице императора, мог рассчитывать на получение определенных льгот. Судя по тому, что в сунское время вторичные браки жен и наложниц чиновников случались очень часто, ужесточе- ния танского запрета на повторные замужества жен и на- ложниц чиновников не последовало. Не соответствующим реалиям сунского времени явля- ется и то, что общественное мнение, вооружившись кон- цепцией чжэньцзе гуань (вдовьей верности), порицало по- вторные браки среди вдов. Устойчивый стереотип долгое время аргументировался тем, что в сунское время идеоло- гия неоконфуцианства сыграла значительную роль в транс- формации общественных нравов и наложила на женщину еще бóльшие оковы. Якобы не последнюю роль в этом про- цессе сыграла также и пропагандируемая Чэн И установка «умереть с голоду — пустяк, потерять целомудрие — беда» ( 餓死事極小，失節事極大 ) 205 . Так, например, Чэнь Гу-юань в книге «История брака в древнем Китае» писал, что «начиная с правления дина- стии Чжоу вплоть до Тан, пусть даже повторное замужество после смерти мужа и не рассматривалось соответствую- щим ритуалу, однако оно не считалось постыдным и по- зорным; презрительное отношение к повторно вышедшим 205 Чэн И ( 程頤 1033–1107) — основатель Восточно-Чжэцзянской науч- ной школы ( чжэдун-сюэпай ), один из родоначальников неоконфуци- анства. Это фраза в бóльшей степени относится именно ко вдовам.