Правовое положение женщин в истории средневекового Китая

Ю. С. Мыльникова. Правовое положение женщин в истории... (VII–XIII века) 144 собственности. Причиной этому было то, что законодатель- ство впитало в себя местные традиции и обычаи южного Китая после перемещения сунской государственности на юг из-за чжурчжэньского завоевания 1127 года. Присталь- ное внимание к местным обычаям и практикам согласуется с лейтмотивом всех работ Ниида: местные обычаи и прак- тика порождают законы. Сига категорически отверг заключения Ниида: основ- ным звеном во владении семейной собственности фактиче- ски было «единое целое отца и сына» ( фуцзы ити 父子一 體 ), а не вся семья; соответственно наследование собствен- ности становилось возможным лишь путем патрилинейной преемственности 226 . Поскольку лишь сыновья могли про- должать совершать жертвоприношения предкам, только они и могли наследовать имущество. Дочь, не являясь ни совладельцем имущества, ни ритуальным преемником по отцовской линии, не могла быть наследником. Она могла рассчитывать лишь на получение материального обеспе- чения ( шоуичжэ 受益者 ), будучи ребенком, и приданого перед замужеством. Сига рассматривал южносунский феномен отклонени- ем, которое отнюдь не опровергало его главную мысль. Он считал, что какой бы ни была природа закона, она не про- истекала, как полагал Ниида, из местных обычаев. Да, те 226 См. подробнее: [Сига Сюдзо. Чжунго цзяцзуфа юаньли ( 滋贺秀三。 中国家族法原理 Основные положения семейного права в Китае) / Пер. на кит. яз. 張建國 Чжан Цзяньго, 李力 Ли Ли. Пекин, 2003].