Правовое положение женщин в истории средневекового Китая

Ю. С. Мыльникова. Правовое положение женщин в истории... (VII–XIII века) 166 оказывались в монастыре после смерти мужей, не желая оставаться в семьях евнухов 251 . И, наконец, последней причиной принятия сознатель- ного решения уйти в монастырь была глубокая религиоз- ность. Здесь необходимо дать некоторые пояснения. Буддисток при Тан и Сун можно разделить на три ка- тегории. К первой относятся женщины, религиозная жизнь которых ограничивалась вдумчивым чтением буддийских канонов в стенах дома, возможно также, что на смертном одре они просили дать им буддийское имя. Среди женщин этой категории было большое количество вдов 252 . Самои- дентификация этих женщин в полной мере выражалась тра- диционной женской ролью в семейно-брачной структуре. Вторая категория представлена верующими, живущими в миру (санскр. — упасика, кит. — юпои 優婆夷 ). Эти жен- щины становились адептами буддизма, пройдя обряд по- священия. По мнению историка Янь Яо-чжуна, именно они составляли «основную силу буддийской веры» 253 . Многие из них соблюдали пять основных обетов ( у цзе 五戒 ): не уби- вать животных, не красть, не прелюбодействовать, не лгать, не употреблять и не продавать одурманивающие средства. Таким образом, их самоидентификация выходила за рамки традици- 251 Ду Вэнь-юй. Тан дай хуаньгуань хуньинь цзи ци нэйбу цзегоу ( 杜文玉。唐代宦官婚姻及其內部結構 Браки и семейная жизнь ев- нухов эпохи Тан) // Сюэшу юэкань (Научный ежемесячный журнал). 2006 — № 6. С. 90. 252 Янь Яо-чжун. Указ. соч. С. 476. 253 Там же.