Правовое положение женщин в истории средневекового Китая

Ю. С. Мыльникова. Правовое положение женщин в истории... (VII–XIII века) 80 Выдающийся мыслитель и государственный деятель Северной Сун Сыма Гуан ( 司馬光 1019–1086) в своем со- чинении « Цзя фань» («Семейные правила», 家範 ) отмечал: «Каждому совершенно необходимо учиться, почему же мужчина и женщина должны в этом отличаться? Девушке до замужества следуют читать такие книги, как «Сяо цзин», «Лунь юй», «Ши цзин» и «Ли цзи». Она должна приобре- сти общее понимание вопросов, рассмотренных в данных книгах» 115 . Матери разъясняли дочерям (а зачастую и невесткам) правила должного поведения ( фудао 婦道 ), которыми жен- щины руководствовались в повседневной жизни. Женское воспитание в императорском Китае было построено на Бань Гу (32–92); «Нэй сюнь» 內訓 («Наставления для внутренних покоев»), автор — императрица Сюй (1362–1407), жена императо- ра Чжу Ди (1403–1424); «Нюйфань цзелу» 女范捷錄 («Краткие за- писи о правилах для женщин»), автор — Лю Ши, мать позднемин- ского конфуцианского ученого Ван Сяна. См. подробнее: [Images of women in Chinese thought and culture: writings from the pre-Qin period through the Song dynasty / ed. Wang Robin R. Indianapolis: Hackett Pub. Co., 2003; Under Confucian eyes: Writings on gender in Chinese history / eds. Mann, Susan L., Yu-yin Cheng. University of California Press, 2001]. 115 [Sima Guang. Precepts for Family Life (jiafan) // Images of women in Chinese thought and culture, 2003. P. 417]. Анализ содержаний 206-ти надгробных надписей эпохи Сун, посвященных женщинам из обра- зованных семей, показал, что больше всего женщин увлекало чтение буддийской литературы, а на втором месте расположились конфуци- анские каноны [Те Ай-хуа. Сун-дай шижэнь цзе цэн нюйсин яньцзю ( 鐵愛華。宋代士人階層女性硏究 Изучение женщин из социального слоя ши эпохи Сун). Пекин, 2011. С. 251–252].