Правовое положение женщин в истории средневекового Китая

Ю. С. Мыльникова. Правовое положение женщин в истории... (VII–XIII века) 84 общине щедрые дары, после чего его мать была избавлена от мучений в аду и снова приняла облик женщины. Будда призвал своих последователей каждый год совершать такой обряд. Праздник стал называться юйланьпэнь цзе 盂兰盆节 , известный также под даосским наименованием чжунъюань 中元 . Этот праздник стал неизменным дополнением китай- ских семейных обрядов. «В глазах китайцев он был, таким образом, наглядным выражением единства буддийской идеи всеобщего сострадания и конфуцианской сыновней почтительности» 123 . Стоит вспомнить и о том, что в VII–VIII столетиях в Китае возникает женская ипостась бодхисаттвы Авалоки- тешвара (Гуань-инь 觀音 ), которая впоследствии вытеснит мужской образ. Это произошло не без влияния китайских народных культов, в которых «идеи материнского сочув- ствия и сострадания, покровительства роженицам и детям воплощались в женских божествах» 124 . Яо Пин на осно- ве литературных источников из Дуньхуана делает вывод о том, что в танскую эпоху буддизм стал «важнейшей дви- жущей силой почитания материнства» 125 . Еще одной отличительной чертой общественного поло- жения матери при династии Тан является ослабление роли 123 Крюков М. В., Малявин В. В., Софронов М. В. Китайский этнос в средние века (VII–XIII вв.). М.: Наука, 1984. С. 205. 124 Кожин П. М. Китайский буддизм // Духовная культура Китая: энци- клопедия в 6 т. (Т. 2. Мифология. Религия / под ред. М.Л. Титаренко). М., 2007. С. 267. 125 Яо Пин. Указ. соч. С. 271.