Образ Петра Великого в странах Восточной Азии

65 Упоминавшийся выше указ Петра I от 18 июня 1700 г. способство- вал расширению миссионерской деятельности в восточных областях Российского государства. Огромная заслуга в этом принадлежала митрополиту Филофею (Лещинскому), который 4 января 1702 г. в Великом Новгороде был посвящен в сан митрополита Тобольского и Сибирского и вместе с несколькими учеными монахами отпра- вился в Тобольск, чтобы нести православие народам этого региона. Вверенная ему епархия в то время простиралась от Уральских гор до границ с Китаем. Вот, что писал о преосвященном митрополите Филофее архимандрит Софроний (Грибовский), служивший началь- ником Пекинской духовной миссии с 1794 по 1808 г.: «именовался он тогда митрополитом всея Сибири и был очень славен. Сей один только преосвященный тобольский имел тесное знакомство с мон- гольским гигеном 67 , посылал от себя к нему подарки и был от него одариваем» 68 . Установление связей с духовным главой Внешней Монголии было его заслугой. Именно Святитель Филофей по указанию Петра I подобрал тех священнослужителей, которые в дальнейшем отправились в Пекин в составе Первой духовной миссии. Сам Святитель интересовался положением дел в Пекине и жизнью албазинцев, а его подвижни- ческая деятельность, безусловно, способствовала возникновению Пекинской духовной миссии. Отправка Первой духовной миссии была вызвана тем, что к этому времени ушел из жизни первый православный священник в Китае отец Максим Леонтьев и албазинцы оказались без духовного пастыря. Видя, что храм Святой Софии – Премудрости Божией ветшает, пекинские албазинцы обратились к митрополиту Тоболь- скому с тем, чтобы тот «ходатайствовал у Его Величества о присылке к ним для священнослужения и для исправления христианских треб священников» 69 . Петр I, получив эти известия, проникся осознанием сложного положения небольшой православной общины Пекина. Как писал архимандрит Авраамий, «со смертью албазинского пастыря для малой общины православных русских в Пекине, “хромавших уже на обе плесне”, наступил критический момент серьезной опасности 67 Богдо-гэгэн – глава буддийской сангхи Монголии, третье (после далай- ламы и панчен-ламы) лицо в тибетском буддизме. В данном случае упомянут Богдо-гэгэн I Дзанабадзар – правитель Халхи, находившейся под сюзеренитетом империи Цин. 68 Веселовский Н.И. Материалы для истории Российской духовной миссии в Пекине. СПб., 1905. С. 12. 69 Там же. 2.6. Петр Великий и становление Российской духовной миссии в Китае