Африканистика в России: прошлое и настоящее

113  В. Н. Семенова. О коллекции эфиопских магических свитков МАЭ РАН...  Использование эфиопских магических свитков такое же как у амулетов, поэтому в научной традиции принято и такое наимено- вание. Сам факт ношения на шее, на локте, с собой в сумочке, факт простоговладения, какичтение таких текстов, даетнужнуюзащитуот злых сил, несчастий и болезней. Тексты, используемые в магических свитках, это христианские тексты — канонические из Писаний или апокрифы, молитвы. Их достаточно, однако можно выделить опре- деленное количество текстов, которое используются при написании свитка. Назовем самые распространенные — Легенда о Сисинии иВерзилье,Свитокоправдания,СетьСоломона,Асматы,Ограждение Креста. Имея литературные корни, эти тексты имеют фольклорное хождение, анекоторые в какой-то степенифольклорное происхожде- ние. При этом вычленить «первоначальный» текст и проследить его источник сложно как раз из-за сильного влияния устной традиции, которая модифицирует текст так, что он становится оригинальным. Из-за такого промежуточного положения между классической геэзской христианской литературой и «полумифологической» устной сказительной по своему характеру традициейС. Б. Чернецов выделил магическую литературу в отдельный вид эфиопской хри- стианской литературы (Chernetsov 2004). Кандидатская диссертация позволила ему также наметить основные черты этой литературы. Это защитная функция; форма написанного текста на языке геэз с именем владельца; сказительная часть ограничена фиксиро- ванным количеством тем; изготовление, когда текст копируется писцом. С. Б. Чернецов ничего не говорит про хронологические рамки обращения магических свитков в эфиопской христианской культуре, когда они в нее проникли, каким веком датируются самые ранние известные нам предметы. Однако он отмечает, что сама форма письменных амулетов древняя, а на предмет иностранных заимствований свитки не изучались и могут предоставить богатый материал (Chernetsov 2007: 643). При этом нет никаких свиде- тельств, что свитки вЭфиопиипредшествовали кодексамкакформа письменного документа (Balicka-Witakowska, Bausi, Bosc-Tiesse, Nosnitsin 2015: 158).