Путь их всегда передо мной...

26 История, география Однако многие корейские исследователи полагают, что корейские народные массы ожидали от него скорее мессиан- ских характеристик — помощи обездоленным и голодным 1 . Он должен был, во главе народных масс, дать начало новому миру, новому витку цикла. В таком случае ожидалось поведение не «совершенному- дрого», а «героя». Тогда прообразы для Чон Чжинина корей- ские исследователи предлагают искать в корейской истории. В частности, Чон Чжинин ассоциируем с Чон Ёрипом 鄭汝 立 (1546–1589) — чиновником, который выступал против наследственной монархии. В таком случае мы видим, что в абстрактном образе Чон Чжинина могли одновременно быть представлены и черты «личности-реализатора» (Чон Ёрип) и «личности-созидателя» (Чон Мончжу, Чон Точжон; сам термин чинин ). Со временемнародные массы были готовы принять на веру самфакт прихода героя-спасителя в особенно тяжелые для страны периоды, как, например, японское коло- ниальное владычество 2 . С точки зрения современных корейских ученых, само понятие «исторических закономерностей», которые в основе своей имеют временные характеристики, в случае с Чон Чжинином следует рассматривать в совокупности с доми- нантными идеями в головах народных масс и в традиционном представлении о главенстве «сейчас», которое предполагает обязательность действия в ближайшем будущем 3 . То есть идея о приходе Чон Чжинина появилась задолго до того, как он обрел свое имя и пространственную привязку, и предвосхи- 1 김탁. 정감록: 새 세상을 꿈꾸는 민중들의 예언서. 산림 , 2015. Ким Тхак. Чон Кам нок: сэ сесанъыль ккумкунын минчжундырый еонсо («Записи Чон Кама»: пророчество народа, мечтающего о новом мире). Саллим, 2015. С. 63. 2 김탁. У каз. соч.. С. 243. 3 Подробнее см.: Там же. С. 238 и с. 248.