Россия и Арабский мир: к 200-летию профессора Санкт-Петербургского университета Шейха ат-Тантави (1810–1861)

132 ного Кавказа, так среди улемов и суфиев братства ( тарика ) Накшбан- дийа-Халидийа, пользовавшихся в регионе значительным весом. После упразднения в 1840 г. Илисуйского султаната Данийал- султан завязал переговоры с Шамилем и перешел в 1844 г. на его сторо- ну, получив в управление южные наибства имамат а. Возможно, под его влиянием где-то после 1842 г. к Шамилю перебежал Хаджжи-‘Али и его брат Давудилав Чохский. Уже после окончания Кавказской войны сам ученый объяснял свой переход на сторону Шамиля действиями имама, заключившего в тюрьму отца Хаджжи-‘Али, откуда его выпустили только после переселения на территорию имамата обоих сыновей ‘Абд ал-Малика-эфенди. 1 Не без поддержки Данийал-бека, покровительство- вавшего суфиям и ученым, Хаджжи-‘Али вошел в окружение Шамиля и постепенно завоевал доверие имама. Он продолжал образование у Мур- тада-‘Али из аварского селения Урада. Одновременно он занимался ма- тематикой, архитектурой и инженерным искусством с выпускником османских и египетских медресе на ’ иб ом Чечни Хаджжи-Йусуфом. Позднее Хаджжи-‘Али стал главным военным инженером Шамиля, воз- водил крепости, завалы и иные оборонительные сооружения во всех наибствах имамата. Добившись доверия Шамиля, он стал его секрета- рем ( катиб ). Оставаясь на этом посту с 1847 до 1859 г., он вел диплома- тическую переписку, расходно-приходные книги, заведовал снабжением новой регулярной пехоты ( низам ), сформированной в середине 40-х годов XIX в. по османскому образцу. Сопровождая Шамиля в походах, он заведовал казной ( байт ал-мал ). Участие Хаджжи-‘Али в джихаде на стороне Шамиля выводит нас на более общую проблему характера мусульманского сопротивления горцев Российской империи. За всем движением в российской и зару- бежной литературе закрепилось сомнительное с исламоведческой точки зрения понятие «мюридизм», вроде бы указывающее на то, что в основу его лег суфизм. На деле однако все было намного сложнее. Многие уча- стники джихада, включая Хаджжи-‘Али, симпатизировали шейхам влиятельного тогда на Восточном Кавказе братства ( тарикат ) На- кшбандийа-Халидийа. Первый и третий имамы даже входили в него, а их суфийские наставники шейхи Мухаммад ал-Йараги и Джамал ад-Дин переселились на территорию имамата. Но ни Шамиль, ни зачинатель джихада имам Гази-Мухаммад шейхами тариката не стали, хотя после- дующие поколения представляли их таковыми. Большинство участни- ков джихада вообще не имели никакого отношения к Накшбандийа- 1 Гаджи-Али . Сказание очевидца о Шамиле. С. 23.