Россия и Арабский мир: к 200-летию профессора Санкт-Петербургского университета Шейха ат-Тантави (1810–1861)

133 Халидийа и другим суфийским братствам. 1 В своей переписке должно- стные лица имамата ничего не говорят о суфийских материях и даже не упоминают про тарикат . Суфийские мотивы совершенно выпадают и из сочинения Хаджжи-‘Али. Почему же они называли себя мюридами имама и его заместителей-на’ибов? В этом запутанном вопросе нам помогает хроника Хаджжи-‘Али. В начале своего сочинения он говорит, что у сторонников джихада слово «мюрид» приобрело другое значение – «истинно веровать в Бога и по- клоняться Ему, одинаково стараться делать всем людям добро, не ослу- шиваться имама, не лгать перед ним, не изменять ему ни в чем, не брать взяток с народа, не воровать, но, если нужно, то попросить, и исполнять без замедления все приказания имама, как бы они ни были трудны». 2 К сожалению, здесь русский перевод хроники наполнен христианскими аллюзиями. Значение, которое вкладывал в это примечание Хаджжи- ‘Али лучше понятно, если воспользоваться похожей глоссой в начале хроники Мухаммад-Тахира ал-Карахи: اﻟﻤﺮیﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﻦ ﻓﻰ وﻻیﺔ ﺵﻤﻮیﻞ ﻣﻦ یﺴﻌﻰ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ویﺬﻋﻦ ﻟﻬﺎ وﻟﻮ ﻇﺎهﺮا واﻟﻤﻨﺎﻓﻖ وآﺬا اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻰ اﻟﻌﺪو اﻟﻜﺎﻓﺮ او هﺮب اﻟﻴﻪ او ﺳﻜﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ وان آﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺹﺎدﻗﺎ «На языке живущих в области Шамиля мурид – это тот, кто тру- дится под властью шариата ( сийасат аш-шар ‘ иййа ) и повинуется ему, хотя бы внешне, а мунафик и вероотступник ( муртадд ) – тот, кто под- держивает деньгами неверного врага, перебежал к нему или живет под его властью, пусть даже это истинно правоверный». 3 В этом определении мюрид теряет связь с суфийским путем ( тари- ка ), приобретая значение правоверного мусульманина, следующего нормам шариата. Немецкий востоковед Михаэль Кемпер обнаружил похожее толкование термина в полемических суфийских трактатах вто- рой трети XIX в. в связи с разбором технических приемов обучения су- фиев. 4 Ученики и преемники упоминавшихся выше Ярагского и Кумух- 1 Суфийская подоплека движения Шамиля подробно разобрана в рабо- тах немецкого востоковеда Михаэля Кемпера: Кемпер М . К вопросу о су- фийской основе джихада в Дагестане // Подвижники ислама: культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе / сост. и отв. ред. С. Н. Абашин и В.О.Бобровников. М., 2003; Kemper M . Herrschaft, Recht und Islam in Dag- hestan von den Khanaten zum gihad-Staat. Wiesbaden, 2005. 2 Гаджи-Али . Сказание очевидца о Шамиле. С. 28. 3 Мухаммад-Тахир ал-Карахи . Барикат ас-суйуф ал-джабалийа фи ба‘д ал-газават аш-шамилийа. Махачкала, б.г. С. 5. 4 Кемпер М . К вопросу о суфийской основе джихада… С. 293.