Россия и Арабский мир: к 200-летию профессора Санкт-Петербургского университета Шейха ат-Тантави (1810–1861)

145 торого принял было за Пророка. Среди сподвижников Мухаммеда был пepс-вольноотпущенник по имени Салман, искусный в военном деле, хорошо известный по источникам – Салман ал-Фариси 1 . Случилось это на третий день после смерти Мухаммеда, о чем сообщили иудею скор- бящие асхаб ы, к которым его привели. Иудей попросил отвести его к могиле Пророка, горько оплакал ее и просил Господа Бога: «Если ты принимаешь совершенный мною иман , то приблизь меня к себе», т.е. просил у Бога смерти. «Счастливым скончался он, и, когда обрядил его Турпал-Али («Богатырь Али», т.е. Али ибн Аби Талиб), предали его земле рядом с Пророком». В народе говорят, что могила этого «еврей- ского муллы» находится возле могилы Мухаммеда. Есть назм, посвященный «дочери Имрана» Марйам. Известно, что в суре «Дом Имрана» («Род Имрана» – авт.). «Мария, мать Иисуса, ото- ждествляется с Мариам, сестрой Аарона». Р. Фрилинг пишет, что это «грубейший анахронизм – хотя современные мусульманские теологи не жалеют усилий, чтобы доказать обратное. Имран, выступающий в Кора- не как отец Девы Марии, в Ветхом Завете носит имя Амрам и принад- лежит к колену Левиину. Он упоминается во второй книге Пятикнижия («Исход») сразу же после рассказа о призвании Моисея... Неточность закралась и в коранический пересказ истории Захарии. Согласно Еван- гелию от Луки, Захария, получив весть о предстоящем рождении Иоан- на Крестителя, внезапно потерял дар речи и обрел его вновь, только когда ребенок появился на свет, – Мухаммед же сокращает срок немон- ты до трех дней» 2 . Нас не перестает удивлять то обстоятельство, что рассуждения на темы исламо-христианского диалога сводятся к вопросу о несовпадении коранической версии с библейскими, тогда как главное не в этом, а в принятии Мухаммедом иудео-христианских образов и идей. В том виде, как они были известны Пророку, в каком имели хождение в доступном ему мире, они и были им приняты. Сохранение коранической версии в народном духовном наследии показывает, что Иисус (‘Иса) не только не чужд мусульманскому сознанию, но и глубоко воспринят им, о чем сви- детельствует хотя бы распространенность имени Иса и производной от него фамилии. В тексте назм а Марйам рождает сына в уединении, где и находят 1 Большаков О.Г. История халифата. т.1. Ислам в Аравии (570-633). М., 1989. С. 132, 260. 2 Коран, 3:36; 9:11. Фрилинг Рудольф. Христианство и ислам. Духовные борения человечества на пути к самопознанию. (Пер. с нем.) М., 1999. С. 58-59.