Россия и Арабский мир: к 200-летию профессора Санкт-Петербургского университета Шейха ат-Тантави (1810–1861)

156 Характер исламского образования зависел от того, какая область исламского мира служила источником местной традиции. Западный Судан на протяжении столетий находился в сфере влияния арабо- магрибинской цивилизации. В образовательном процессе в этом регио- не, помимо Корана, изучались сочинения североафриканских авторов. Особое место в образовании отводилось эзотерическим наукам и коранической медицине. Среди африканских мусульман были знатоки астрологии и нумерологии, например, ученый из Кацины Мухаммад ибн Мухаммад ал-Фулани ал-Кашинави (XVIII в.), известный не только у себя на родине, но и в странах Северной Африки и Ближнего Востока, в частности, в Египте. Афромусульманская диаспора XIX в. в странах Европы и Америки, как правило, была немногочисленной. В записках европейских и амери- канских авторов того времени она упоминается редко. Сохранились лишь несколько автобиографий африканцев-мусульман на европейских языках. В частности, Николас Саид (мусульманин, потом православный, затем протестант и сведенборгианец), составил описание образователь- ного процесса и применения арабского языка в районе озера Чад. Му- хаммад Сануси из Томбукту рассказал в 1852 г. Б.Тейлору (на пароходе по пути из Александрии в Бейрут) о том, что он читал «книги Моисея» и псалмы Давида (скорее всего, апокрифические Тору и псалмы). Тей- лор сказал, что его послал на Ближний Восток султан США, и тогда томбуктинец записал по-арабски рассказ о «дворце султана Филлмора». Некоторые африканцы-мусульмане в XIX в. оказались в Северной Америке, Вест-Индии и Бразилии. Образованные рабы и законтракто- ванные рабочие становились учителями на новой родине и продолжали копировать уже известные им тексты, прежде всего, отдельные айаты и суры Корана. К числу африканцев-мусульман в Северной Америке принадлежал Билали Мухаммад, похороненный в штате Джорджия со своим Кораном и молитвенным ковриком. В 1829 г. он составил «дневник Бен Али», который представляет собой отрывки из «Рисалы» Ибн Малика. В Бразилии в начале XIX в. «отец бразильской независимости» Жозе Бонифасиу расспрашивал о географии Африки уроженца города Кано, который был «магометанским священником и школьным учите- лем у себя на родине». В середине столетия с африканцами- мусульманами, умевшими читать и писать «по-арабски и по-ливийски», познакомился в провинции Баия французский путешественник и ди- пломат Ф. де Кастельно. Почти все сохранившиеся арабские документы бразильских му- сульман оказались в архивах после неудачного восстания 1835 года.