Россия и Арабский мир: к 200-летию профессора Санкт-Петербургского университета Шейха ат-Тантави (1810–1861)

158 зито, мусульманский мир в отличие от стран Запада «по причине столе- тий европейского колониального господства имел всего несколько деся- тилетий для того, чтобы воспринять все то, что на Западе было продук- том длительных процессов, включавших в себя Просветительство, Ре- формацию, контр-Реформацию, Французскую и Американскую рево- люции». В то же время в результате создания в последнее десятилетие в большинстве арабских стран современных демократических институтов (двухпалатный парламент, многопартийность, система всеобщих выбо- ров, в достаточной степени свободная пресса) и развития экономиче- ских реформ в арабском обществе сформировался социальный слой граждан, способных воспринять идеи гражданского общества и демократии. Одновременно значительную роль в арабском мире продолжает играть ислам, который для большинства населения, в т.ч. в достаточной степени для вышеуказанного слоя демократически настроенных граж- дан, является регулятором повседневной жизни и общественно- политической практики. Ислам официально провозглашается государ- ственной религией и является одной из основ национальной и цивили- зационной идентификации. В арабо-мусульманском мире исламские традиции, культура и морально-этические нормы на протяжении столе- тий выработали определенную психологию и стиль поведения во взаи- моотношениях между людьми. Рассматривая исламский фактор в ракурсе социально- политического развития, необходимо выделить такие его составляю- щие, как исламский фундаментализм (или салафизм), исламизм, обще- ственное мнение и концепции исламской мысли. Исламский фундамен- тализм представляет собой религиозное явление, означающее обраще- ние к истокам ислама и строгое соблюдение правил и норм, изложенных в Коране и Сунне. Главной идеей его последователей является постулат о том, что на протяжении веков в ислам вносились новшества ( бид‘a – араб.), которые зачастую искажали мусульманское учение. Для того чтобы возродить первоначальный «правильный» ислам? необходимо, согласно салафизму, обратиться к эпохе Пророка Мухаммеда и четырех «праведных халифов» ( ал-хулафа’ ар-рашидун – араб.) – Абу Бакра, Омара, Османа и Али. Исламизм, или политический ислам, то есть использование ислама в политических целях, в отличие от салафизма представляет собой в большей степени политическое явление. По определению видного рос- сийского востоковеда Р.Г.Ланды, политический ислам «есть определен- ная стадия социополитического развития мира ислама, последовавшая вслед за панисламизмом ХIX в. и национализмом первой половины