Россия и Арабский мир: к 200-летию профессора Санкт-Петербургского университета Шейха ат-Тантави (1810–1861)

171 ных практиках, особенно в сельских районах 1 . Тем не менее четкое осознание ими своей групповой принадлежности, основанной на веро- исповедании, а также ограниченное число браков между членами этих групп позволяют участникам дискуссии рассматривать коптов и му- сульман как две самостоятельные этнические группы. Еще один аргу- мент, который порой приводится в пользу этого различия, отсылает к истории страны, актуализируя неодинаковое этническое происхождение разных групп египтян. Такой подход между тем противоречит принци- пам египетского национального государства, рассматривающего коптов как неотделимую и неотличимую составляющую египетского народа. Для преодоления этого противоречия в рамках дискурса национального единства особое внимание уделяется построению национальной исто- рии – истории, в который нивелируются этнические различия и нахо- дятся основы, объединяющие единый египетский народ в прошлом и настоящем. 1. Основания для выделения коптов в самостоятельную этническую группу. Мнение о том, что копты составляют особую этническую группу, основывается на убеждении, что египетские христиане ведут свое про- исхождение от древних египтян в отличие от остальных своих соотече- ственников – потомков завоевателей-арабов, появившихся в Египте только в седьмом веке нашей эры. На основании того факта, что в соот- ветствии с предписаниями ислама копты не имели права жениться на мусульманских женщинах, приверженцы теории особого этнического происхождения коптов полагают, что копты дожили до сегодняшнего дня, не смешиваясь с потомками арабов, а следовательно, именно копты – исконные жители Египта, «законные» наследники египетской цивили- зации, имеющие преимущество перед теми, кто произошел от пришель- цев. Потомкам же тех коптов, которые приняли ислам, отказывается в «чистоте происхождения» в отличие от их более стойких соотечествен- ников, которые «в стенах крепости веры... сохранили чистоту своей ра- сы, противостоя загрязнению, происходящему от смешанных браков с 1 Tamura A. Ethnic Consciousness and its Transformation in the Course of Nation-Building // The Muslim World. 1985. Vol. 75 (2). N.Y. P. 102; Mayeur-Jaouen C. The Coptic Mouleds: Evolution of the Traditional Pil- grimages // Between Desert and City: The Coptic Orthodox Church Today. Oslo, 1997. P. 220.